莊子《齊物論》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

對于莊子上面這段話，連續(xù)涂鴉了兩篇，意猶未盡，第三次試著解讀大意：

與其用概念說明事物是什么，以區(qū)分其他事物，不如舉例說明事物不是什么，來區(qū)分其他事物。以白馬非馬為例，與其用白馬概念說明白馬是什么，來論證白馬不是馬，不如舉例說明白馬不是其他什么動物，來論證白馬不是馬。由此拓展開來，天地萬物既是一個個概念，又是一個個實(shí)體（如實(shí)體的馬一般），概念存在于主觀心理世界，導(dǎo)致對立，實(shí)體存在于客觀物理世界，自身統(tǒng)一，這就是認(rèn)識世界的對立統(tǒng)一法則。

莊子借用公孫龍的“指物論”和“白馬論”，重構(gòu)認(rèn)識這個世界的主客觀法則，也就是對立統(tǒng)一法則，用他犀利深刻、辯證變化的思想來“理解”“熱愛”“使用”這個世界。

按照上面我的個人理解，可以重構(gòu)認(rèn)識世界的對立統(tǒng)一法則，“對立者，主觀心理也，產(chǎn)生于大腦中。統(tǒng)一者，客觀實(shí)體也，存在于現(xiàn)實(shí)中”，這就是主客觀兩個世界的認(rèn)識理論，我們?nèi)巳松钤谛睦砗同F(xiàn)實(shí)兩個并行世界中，協(xié)調(diào)一致就是心理健康，協(xié)調(diào)出了問題就是心理不健康乃至不正常。

理解主客觀世界的對立統(tǒng)一法則，關(guān)鍵在于理解“人”，借用魯迅先生的話說，“世上原本沒有對立，有心思的人多了也就有了對立”，這個世界真的只有和諧統(tǒng)一，真的沒有沖突對立，對立和沖突都是人為的主觀心理產(chǎn)物，想想人和自然環(huán)境關(guān)系變得如此緊張，就是例證。

我覺得還是王陽明先生說的更加透徹，“心外無物，心即理也”，心理認(rèn)識到的事物都不是客觀實(shí)體，僅僅只是實(shí)體事物的主觀認(rèn)知而已，千萬不要把指向月亮的手指認(rèn)作是月亮。

這里借用陽明先生“看花”經(jīng)典故事，啰嗦一番。

陽明先生和學(xué)生們到山上看花，有學(xué)生提問，“這滿山遍野的鮮花，難道不是客觀真實(shí)存在的嘛，老師怎么說心外無物心即理呢？”

陽明先生這樣回答，“汝未看此花時，此花歸于寂寞，汝看了此花，此花顏色一時鮮艷起來”，多么簡潔明了的智慧回答啊！

心外無物，不是否認(rèn)客觀世界實(shí)體的存在，恰恰相反，我們承認(rèn)事物的客觀存在，這是實(shí)實(shí)在在的，只不過一旦接觸到感受到認(rèn)識到客觀事物，那么這些客觀的實(shí)體立即就變成了主觀的心理，所謂心即理也。

陽明先生這句心理概念實(shí)在智慧，當(dāng)然也是認(rèn)識論的自然呈現(xiàn)，當(dāng)我們認(rèn)識客觀世界的同時也就意味著，客觀世界已經(jīng)走形變樣，瞬間成為了主觀心理。

認(rèn)識世界的過程，就是孫猴子八十一變的過程，這是生活常識。

用哲學(xué)術(shù)語表達(dá)王陽明說的“心外無物，心即理也”，表達(dá)莊子說的“天地一指也，萬物一馬也”，就是“對立統(tǒng)一法則”，通俗解釋就是客觀世界實(shí)體是統(tǒng)一的，進(jìn)入我們主觀世界就有了對立，天地萬物客觀統(tǒng)一主觀對立，這是我們認(rèn)識世界的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)，既是世界觀又是方法論，大道至簡，如此而已。