忠疑

那些毀謗和贊美、是對還是錯，不是固定的。你看那漢高祖劉邦雖然是一代明主，但他的臣子陳平可是足智多謀的主，如果這時候你詆毀他，那你們的關(guān)系可就疏遠了；但如果你這時候夸贊他，那你們的關(guān)系可就近了。再看看漢文帝吧，他也是一位明君吧，他的臣子魏尚也是赤膽忠心的臣子；但如果用法律去衡量他們，魏尚可就有罪了；但如果用道德去衡量他們，魏菲能有功。你明白這個世間的聽言之道了嗎？只要你一過于偏執(zhí)，就會出問題。你能不能知道是這樣的呀？故事還講了一個丟斧子的故事。

《呂氏春秋》里寫道：有個人斧子不見了，他先入為主認為肯定是鄰居家的兒子偷的，然后他就特別留意鄰居家的兒子的一舉一動。結(jié)果越看越覺得這就是那個偷斧子的人；后來他找到山谷里找到了丟失的斧子。再看鄰居家的兒子，怎么越看越不像是偷斧子的人呢？實際上這家人兒子并沒有任何改變，改變的是他自己。發(fā)生變化的原因并不在于鄰居的兒子有什么變化，而在于自己的觀察角度、認識產(chǎn)生了變化。

邾國原來是用絲帛做戰(zhàn)袍（注：甲裳，戰(zhàn)袍。裳，下衣或裙子），公息忌對邾國的國君說：“不如用絲帶?！臂ゾf：“好的！”于是下令官府做戰(zhàn)袍必須用絲帶。公息忌因此也命令自家人都織絲帶。有人傷了他說：“公息忌之所以要大家用絲帶，是因為他家做戰(zhàn)袍多用絲帶?！臂ゾ懿桓吲d，于是停止了用絲帶，不用絲帶。這是邾君的錯誤。

邾國原來做戰(zhàn)袍用絲帶邊，現(xiàn)在不用絲帶邊，這是公息忌的錯誤。即使公息忌家用絲帶做很多戰(zhàn)袍，又有什么傷害呢？用絲帶邊不方便，公息忌即使不用絲帶，又有什么好處呢？戰(zhàn)袍用不用絲帶邊，不足以驗證公息忌的說法對不對。

凡聽取別人的話，不可以不考察這個道理。

樓緩說：“有個叫公父文伯的人，在魯國做官，病死了，有兩個女人為他自殺在房中。他的母親聽了并不哭。他的妾室說：‘哪里有兒子死了母親不哭的呢？’他的母親說：‘孔子是個賢人，（按道理應該隨著孔子）被魯國驅(qū)逐了而他并不跟隨。今天他死了，卻有女人為他自殺。這樣看來，他一定是對年長的人薄情而對女人有情?！彼詮哪赣H說來，就是賢母；從妻子說來，就是嫉妒的妻子。

樂羊擔任魏國將軍去攻打中山國，他的兒子在中山國，中山君烹煮了樂羊的兒子并送給他一杯肉湯，樂羊全喝下去了。魏文侯說：“樂羊因為我的緣故，竟然喝了他兒子的肉湯?！倍聨熧澱f：“他的兒子都能被他吃掉，還有誰不會被他吃掉呢？”樂羊滅掉中山國以后，魏文侯賞賜了他功勞但懷疑起他的心地來了。

《淮南子》說：“親生母親為兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼愛兒子到極點了。如果是后母為兒子治頭瘡，流到耳朵上，看見的人就會說這是虐待兒子了?！笔虑榈膶嵡槭窍嗤模^察者的看法卻不同罷了。從城上覺得牛就像羊那么大，覺得羊就像豬那么大，這是由于所處的高處；從盤子里照自己的臉，鏡子里的自己的臉看起來是圓的，從杯子里照自己的臉看起來就是方的，而自己的臉是沒有變的，看起來像方像圓是因為照的角度不同?，F(xiàn)在我雖然想端正自己的態(tài)度來觀察和對待事物，但怎么知道世人在觀察和看待我的角度呢？由此可以知道天下的是非沒有什么是一定的。世人各自認為自己是正確的、否定不正確的。我現(xiàn)在想辨別哪些是正確的而實行，又有哪些是不正確的而舍棄，然而又怎么知道世人對是非的看法呢？

評價人物的時候，先不要急著下結(jié)論。人們常說：忠孝不能兩全。臣子離開家園，為君主報國效勞，這是臣子忘家；君主忘記自己的小家園，而為天下社稷著想，這就是君王忘私家。如果衛(wèi)公子開方、吳起、樂羊這三人，如果他們只顧及自己的親人，就不會全心全意為君主服務了。如果衛(wèi)公子開方、吳起、樂羊這三人一心一意奔赴疆場，就會忘記自己的親人。如果一旦投入戰(zhàn)斗，就會忘記自己的生命危險，敵人以天神祭壇上的弓箭攻擊到了伏唐祠(黃帝地宮)的郊區(qū)，他便率領部下來保衛(wèi)它。敵人退走了，他才回來。他不是愛惜自己的生命，而是顧及君主的江山社稷。所以《左傳》上說：“欲加之罪，其無辭乎！”