子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

孔子說：“學生們啊，你們以為我教學是有所保留嗎？我沒有保留，我的一言一行你們全都知道，我孔丘就是這樣教書的啊！”

古文中的“二三子”，就是諸位的意思。這句話是孔夫子與學生們推心置腹的一句話。

歐陽修有一個對聯(lián)“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言”，大意便是君子坦蕩蕩，小人常戚戚。而孔子，也一定是坦蕩蕩的人。

可是一個人總是有自己隱私的，而且我們都要保留自己的隱私，這個也是人之常情，很正常。所以不是說孔子一點隱私都沒有，而是他行事坦蕩。孔子不需要刻意向學生隱瞞什么事兒，但也不會販賣自己的隱私。

學生們之所以會這么問孔子，是因為在小農經(jīng)濟時代（以至于現(xiàn)代）是有教會徒弟餓死師傅的事情發(fā)生的。

但是，孔夫子是無隱乎的，這就是孔子對子夏說過“女為君子儒，無為小人儒”，如果將“儒”作為吃飯生存的手藝，有所保留（留一手）也是可以理解的，這就是“小人儒”。

但孔子教的是“君子儒”，君子儒是以天下為己任，希望這個天下變得更好的時候，僅僅教這幾千學生，都是未必夠用的事，又怎么會有隱瞞呢？

另外，學生們產生這樣的疑惑，是因為孔子是因材施教，針對不同的人教的東西是不一樣的，所以學生會覺得是不是有東西沒有教我呀？

子以四教：文、行、忠、信。

孔子很看重這四個教學內容：文獻典籍、行為規(guī)范、忠誠、守信。

這句話不是孔子說的，而是別人對于孔子的總結。

但這個概括，并不能真正的代表孔子，孔子教的是人生的境界何生活的方法，所以這句話，聽聽即可。

子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/h4>

孔子說：“圣人我可能是見不到了，能看到君子也就可以了。善人（仁人）我可能是見不到了，能看到有恒心的人也就可以了。沒有卻裝作擁有，空虛卻裝作充實，貧窮卻裝作富裕，這種打腫臉充胖子的人，很難有恒心啊?！?/blockquote>

孔夫子說過：“若圣與仁，則吾豈敢”。孔子是說自己是不敢擔當圣人與仁人這個稱號的?？鬃影讶朔譃槭ト?、仁人、君子、普通人。

孔子說，圣人是天縱英才，要達到圣人的境界，只有能力也是不行的，還要有事功，要有機會讓自己發(fā)揮能力，并且能夠使得整個國家變得更好。孔子認為的圣人，是堯舜禹湯文武周公，這些人，沒有一個是不當權的人。

孔子說，圣人是見不到了，能見到君子就可以了?？鬃诱J為的君子是有行為標準的：君子成人之美；君子固窮，小人窮斯濫矣；君子周而不比，小人比而不周；君子和而不同，小人同而不和；君子求諸己，小人求諸人……所以，孔子認為的“君子”，是在行為層面的，因此在生活中也是可以看到的。

仁人，孔子也說不容易見到，因為“仁人“是一種內心的狀態(tài)，一個仁人內心的境界狀態(tài)，可能要等到他蓋棺定論的那一刻才能夠知道了。所以，真正能評價為“仁人”的人，基本上都已經(jīng)是故去者了。

所以，雖然“仁人”見不到，但能夠見到一個不斷向著“仁人”努力的人，就很好了。

亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣

這句話最好的理解就是，如果我們要想成為一個“有恒”者，就要把“無有”、“虛盈”、“約泰”，對立統(tǒng)一起來，這是多么難得一件事情啊。這句話用老子的《道德經(jīng)》來理解其實是最合適的。

而且，古文就是留給我們后人很大的揣摩空間的，則其善而從之。