（四）責(zé)任感
個體的責(zé)任就是指個人分內(nèi)應(yīng)做之事。
一個未成年人可以不為自己的行為負(fù)責(zé)，甚至殺人而不償命，但是一個成年人必須為自己的行為負(fù)責(zé)，這是社會對成年人的要求。作為一個真正站立起來的人，無論是成年還是未成年，如果自己是自己的主人，那么自己首先要對自己負(fù)責(zé)，要對自己的所作所為負(fù)責(zé)，并敢于擔(dān)當(dāng)，從而擁有責(zé)任感。
對自己負(fù)責(zé)首先是要自取、自保和自愛。這是天賦義務(wù)，也是個人的應(yīng)盡之責(zé)。同時，每一個人都是文化的產(chǎn)物，都是社會的一員，都要盡一定的社會責(zé)任，如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、公民責(zé)任等等。
有什么責(zé)任這取決于個人所扮演的社會角色，而是否有責(zé)任感則取決于個人的修養(yǎng)。那么，一個有責(zé)任感的人需要具備那些基本的個人修養(yǎng)呢？
首先，一個有責(zé)任感的人不可能違法亂紀(jì)，搞歪門邪道，而將自己、家人或責(zé)任主體置于危險的境地；一個有責(zé)任感的人理當(dāng)是有風(fēng)險意識，有敬畏之心，同時又勇于擔(dān)當(dāng)、秉節(jié)持重、身正而行直之人。也就是說，一個有責(zé)任感的人必然是一個有正直感的人；責(zé)任感是建立在正直感的基礎(chǔ)之上，責(zé)任感包含了正直感但又高于正直感。
其次，尊重常識。人生中最重要的道理就是最基本的道理，最基本的道理就是地球人都知道的常識。譬如尊重事實、實事求是、勤勞樸實、誠信待人、不打妄語、謙受益滿招損等等。尊重常識才能避免低級錯誤，堅守常識就足可滿足基本的自我保護，規(guī)避絕大多數(shù)風(fēng)險。
所以，高貴之人不為小節(jié)而標(biāo)新立異，不因小利而爭強斗狠。
低賤者因為無知而無畏，常做一些違背常理、突破常規(guī)的出格事，其根源就在于用奇談怪論代替基本常識。如為富則不仁，為官必貪腐，男人成功一定是走后門，女人成功一定是脫褲子等等語驚四座的“高見”?！盁o知者無畏”是低賤者慣常的表現(xiàn)；“升米恩，斗米仇”是低賤者慣常的邏輯。
“懂得”很多道理，“發(fā)表”很多高論，并非高貴的表現(xiàn)，領(lǐng)悟常識、遵守常識才是負(fù)責(zé)任的前提保障。
再次，尊重契約。有責(zé)任感的高貴之人尊重契約、誠實守信、講究公平對等，即不投機取巧，也會據(jù)理力爭；即能不樹敵，更善于規(guī)避潛在敵，將風(fēng)險化于無形；很少與流氓無賴產(chǎn)生交集，除非他從事警察、法官等相關(guān)職業(yè)。
無責(zé)任感的低賤之人不懂誠信，事前一切都好說，事后一切都不好說；或招惹是非、自討麻煩，或盡顯流氓本色，耍無賴。低賤者因為是倒霉人所以才經(jīng)常遇到倒霉事，而不是相反。
總之，一個有責(zé)任感的人必須具備正直感、尊重常識和尊重契約這三個基本素質(zhì)。
在人格建構(gòu)上，責(zé)任感是人格之屋的承重墻,承載著靈魂的重量。
（五）價值感
價值觀是個人對自身以及周圍的人、事、物的作用功能的看法評價。
價值感是個人對自身以及周圍的人、事、物的作用功能的內(nèi)心感受。
民以食為天，食物的價值人人皆知（有價值觀），但在酒足飯飽時人們并沒有感覺到粗茶淡飯的價值（沒有價值感）。健康的價值遠高于金錢（有價值觀），當(dāng)人們用健康換金錢時并沒有感覺到健康比金錢更有價值（無相應(yīng)的價值感）。顯然，價值觀與價值感是兩個不同的概念，價值感是更具有內(nèi)在驅(qū)動力的精神能量。
真正的價值感必須是建立在責(zé)任感的基礎(chǔ)之上。如果為了發(fā)財而放棄子女教育，為了暢飲而放棄行車安全，這顯然不值，這是沒有責(zé)任感的無價值行為。沒有責(zé)任感就談不上價值，更談不上價值感。然而，有責(zé)任感不代表有價值感。我們要為家庭的柴米油鹽負(fù)責(zé)任，但平淡的生活并不能帶來價值感；我們要為生命安全負(fù)責(zé)任，但僅僅是活者并不能帶來價值感。因此，價值感是建立在責(zé)任感的基礎(chǔ)之上，價值感包含了責(zé)任感但又高于責(zé)任感。
高貴的人擁有價值感。
首先，一個高貴的人會對自身產(chǎn)生強烈的價值感，非?？粗刈陨淼纳】怠⑷烁衿沸?、理想情操、談吐形象等等貴重的東西，并極力呵護之。
其次，面對他人、社會和自然，高貴者能看到他人優(yōu)點背后的缺點，所以不盲目崇拜；能看到缺點后面的優(yōu)點，所以謙讓包容。在人與人相依為命的社會架構(gòu)里，高貴者更能體會到合作與誠信的價值，所以，高貴者有合作精神。在萬物一體的自然世界，高貴者更能體會到每一個生命的存在價值，所以，高貴者有悲憫之心。
能用金錢買來的東西都不貴，都是便宜貨。所以，高貴者追求健康、自由、雅興和情調(diào)等金不換的珍寶，高貴者追求“有說不完的話”的愛情，“背后夸當(dāng)面損”的友情，“?；谄濉钡挠H情……高貴者擁有累累珍寶，足顯其靈魂之貴。
低賤者價值感低，玩世不恭、蠅營狗茍，最終，孤家寡人，一無所有。
在人格建構(gòu)中，價值感就像是人格之屋的建筑質(zhì)量，這個人格之屋質(zhì)量是否達標(biāo)，是否有用，包含著靈魂的貴賤。
（六）使命感
“肯定自我”是人的自保本能，實現(xiàn)自我價值、追求卓越是人的基本欲望。問題是，肯定怎樣的自我，我從哪里來？實現(xiàn)怎樣的自我價值，我往哪里去？
我從天地匠心的造化而來，我由連綿不竭的歷史文化孕育而來；我的身上承載者造化匠心的生育和歷史文化的養(yǎng)育。我之所以產(chǎn)生，我之所以存在，我之所以是現(xiàn)在的模樣，這不是我所決定的，這完全取決于造化匠心和文化歷史，這是我的命。
我作為我的主人，如何來使用好自己的這個命，從而實現(xiàn)自我價值，這就構(gòu)成我的使命。
真正的使命是投入畢生精力而矢志不渝的、縱然失敗也不后悔的、如果成功此生足矣的那個東西，是值得使自己奉獻終身，甚至獻出生命的那個東西。
當(dāng)然，真正的使命并不是自不量力的癡心妄想，真正的使命包括但不限于“治國平天下”的宏大使命。至于那些“心懷天下”的噴子，“先天下之憂而憂”卻從不為天下之樂而樂的憤青，恰恰是嚴(yán)重缺乏個人使命意識的妄人，因為他們實現(xiàn)不了自我價值。
真正的使命是以本身固有的命為基礎(chǔ)，以“自保效果最大化”為準(zhǔn)繩，以實現(xiàn)自我價值為目的；真正的使命是應(yīng)該擔(dān)當(dāng)且有可能實現(xiàn)的使命。——一個負(fù)重前行的農(nóng)夫可能已經(jīng)找到了他的使命，一個投機鉆營的高官不一定找到了他的使命。一個人能夠找到自己的使命，并敢于擔(dān)當(dāng)自己的使命，這才構(gòu)成一個人的使命感。
換言之，使命感由“找到使命”和“擔(dān)當(dāng)使命”兩個部分構(gòu)成。（至于能否“完成使命”則取決于個人能力和客觀條件等眾多不確定因素，而不取決于使命感。）
“找到使命”要立足現(xiàn)在而回望過去。個人當(dāng)下的存在狀況是由過去的自然歷史和人文歷史發(fā)展而來，個人當(dāng)下的使命也是因過去的歷史淵源而形成。這樣，個人的使命就必然承載著歷史的情懷和時代的重托。正是在那悠遠而深邃的歷史隧道中，通過信仰之聲的傳播，才能聽到使命的召喚?；蛘哒f，因為有這樣的存在才會有這樣的使命。
“擔(dān)當(dāng)使命”要立足現(xiàn)在而展望未來。個人當(dāng)下的條件決定著個人未來的發(fā)展和歸宿，基于當(dāng)下條件而對未來的美好愿景便構(gòu)成個人的理想，對美好理想的向往才驅(qū)使個人敢于擔(dān)當(dāng)使命。
因此，使命感承載著對歷史來源的信仰和對未來發(fā)展的理想；一個有使命感的人必然是面對過去擁有信仰，面對未來充滿理想的人。使命感是因為有這樣的信仰才有那樣的理想，因為有這樣的存在才有那樣的歸宿，因為有這樣的情懷才有那樣的信念，因為有這樣的重托才有那樣的追求，因為有這樣的擔(dān)當(dāng)才有那樣的堅持。正是因為個人強烈地感受到自身與社會，與人類的歷史和未來之間的緊密聯(lián)系，才產(chǎn)生使命感，而不是相反，不是因為有使命感才感受到自身與人類的歷史和未來之間的緊密聯(lián)系。
使命感承載著信仰的重托和理想的向往，而信仰和理想又承載著沉甸甸的人生價值。因此，使命感包含了價值感；但價值感并不一定包含使命感。（數(shù)論的“哥德巴赫猜想”具有重大價值，但其并不一定構(gòu)成“民科”的使命。）
因此，使命感是建立在價值感的基礎(chǔ)之上，使命感包含了價值感但又高于價值感。
使命感使人志存高遠、追求卓越、成就非凡；使命感使靈魂高貴。
在人格建構(gòu)中，使命感就像是人格之屋的建筑規(guī)劃，這個人格之屋是用于民房、工廠、商場、辦公樓，仰或是賊窩，便取決于使命感。
