4月理性知識分子課堂第二節(jié)，本章重點(diǎn)探討了以下 4 部分內(nèi)容：
1、對比古希臘哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)。
2、發(fā)展歷程；現(xiàn)代科學(xué)來源于古希臘哲學(xué)；
3、在發(fā)展過程中，大學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)奠定和推動了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展；
唯名論博弈神學(xué)的過程，制造了知識的混亂期，為此產(chǎn)生了人文主義；肯定了「人」，現(xiàn)代科學(xué)吸收了人文主義，再次回到哲學(xué)的命題中，通過現(xiàn)代科學(xué)來改造世界，發(fā)揮出人的力量。
最終比較古希臘哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)有用論，通過數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)、歸納、邏輯推理的方法。
4、博物學(xué)，分類、搜集資料，通過觀察和體驗(yàn)，盡可能真實(shí)地描述現(xiàn)象本身，探討人生的意義。
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一、古希臘哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的對比
古希臘哲學(xué)
1、求「真」的科學(xué)，非功利和非實(shí)用性，為了知識而知識。
2、只關(guān)注內(nèi)在演繹推理、古典數(shù)學(xué)；
現(xiàn)代科學(xué)
1、求「力」的科學(xué)，知識就是力量，以掌握自然、改造自然為目的。
2、實(shí)驗(yàn)科學(xué)，重視歸納推理，現(xiàn)代數(shù)學(xué)、機(jī)械還原論。
二、中世紀(jì)大學(xué)
基督教與理性（古希臘）的關(guān)系與發(fā)展
-在中世紀(jì)前基督教對于理性的態(tài)度是「婢女論」。
-后來基督教提升了理性的地位，與之并列。
（因?yàn)槔硇阅軒椭浇倘藗兝斫庹胬?，雖不是獲得真理。）
-著名經(jīng)院哲學(xué)家-阿圭那，哲學(xué)和神學(xué)相互獨(dú)立，并把理性精神，三段論，邏輯系統(tǒng)引入基督教哲學(xué)和教義中。使得神學(xué)理解為亞里士多德意義上的科學(xué)。
（阿圭那怎么理解神學(xué)呢？就像音樂是基于算數(shù)，神學(xué)基于幾何。神學(xué)也有它的原理，就是上帝的科學(xué)。）
興起的原因
1、城市及城市中自制組織的興起；
2、翻譯運(yùn)動的興起；
產(chǎn)生了學(xué)生大學(xué)（博洛尼亞大學(xué)）和教師大學(xué)（巴黎大學(xué)）。
中世紀(jì)首創(chuàng)大學(xué)
隨著大學(xué)逐漸被權(quán)利機(jī)構(gòu)法律化和制度化，在法律上，大學(xué)成為獨(dú)立的組織，大學(xué)對外，教皇/國王頒發(fā)特許狀，擁有學(xué)術(shù)自由，獨(dú)立的法律性；在城市中師生享有一定的免稅特點(diǎn)等。對內(nèi)大學(xué)制定一系列規(guī)范的教學(xué)事物、教師的權(quán)利義務(wù)、科目課程設(shè)置、頒發(fā)學(xué)位等，
關(guān)于學(xué)位制度
-神學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院，有授予博士學(xué)位；
-博雅學(xué)院授予碩士（2-3年）、學(xué)士學(xué)位（2-3年）；課程包括語法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂；
PS：
中世紀(jì)的神學(xué)
在中世紀(jì)，神學(xué)也是科學(xué)的一部分，并有神學(xué)院，授予博士學(xué)位。神學(xué)的目標(biāo)，用理性理解上帝的真相，并透過真相獲得最終的救贖。
經(jīng)院哲學(xué)
內(nèi)容：學(xué)院里流行的哲學(xué)，用理性的方式對基督教教義進(jìn)行辯論。將理性思辨運(yùn)用在哲學(xué)中。
背景：翻譯運(yùn)動帶來了亞里士多德思想的全面復(fù)興?；浇痰乃枷爰倚枰匦滤伎祭硇院托叛龅臎_突，協(xié)調(diào)先學(xué)術(shù)和基督教教義。
作用：
1、繼承了古希臘的傳統(tǒng)；幫助現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展；
2、經(jīng)院哲學(xué)的貢獻(xiàn)是將神學(xué)獨(dú)立出來，大學(xué)博雅學(xué)院的哲學(xué)家，被剝奪了討論神學(xué)家的研究，只能討論自然哲學(xué)的研究，就為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。
目的：將理性思辨運(yùn)用在哲學(xué)中；
現(xiàn)代教育
1、本科教育是蔡元培先生發(fā)明的，作為大學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科；
專業(yè)教育起源于德國，是技術(shù)大學(xué)，如同現(xiàn)在的本科學(xué)科內(nèi)容。專業(yè)教育的學(xué)科專業(yè)化，導(dǎo)致不同學(xué)科缺乏溝通，非常局限。學(xué)生的世界觀和人生觀是支離破碎，不完整的。
2、現(xiàn)代通識教育
大學(xué)的目的：注重個(gè)性自由發(fā)展，訓(xùn)練、培訓(xùn)學(xué)生的思維方式、興趣愛好、判斷、想象力等，而技能、職業(yè)的訓(xùn)練不應(yīng)是大學(xué)的任務(wù)。高等教育的目的是開發(fā)智力、傳授知識。而開發(fā)智力比傳授知識更為重要。
核心課程目的：鼓勵(lì)學(xué)生對知識的主要途徑做出批判性評價(jià)，使得學(xué)生了解在一定的重要領(lǐng)域里，存在著什么樣的知識，而這些知識是如何創(chuàng)造出來、被應(yīng)用，并對他們自身有什么意義。
來源：美國。
案例：美國的哈佛大學(xué)是通識教育的先行者。1970年提出以核心課程為基礎(chǔ)的本科生通識教育課程體系。將人文、社會、自然；區(qū)分為文學(xué)與藝術(shù)、歷史研究、社會分析與推理、自然科學(xué)、國外文化的5個(gè)核心課程。
三、唯名論和唯識論現(xiàn)代科學(xué)
經(jīng)院哲學(xué)的派別：唯名論和唯識論。
區(qū)別點(diǎn)：是否存在共相（共相可以理解為「普遍概念」，邏輯上的「種」、「屬」）。
唯實(shí)論
觀點(diǎn)：概念是真實(shí)存在的，是先于個(gè)體存在的，且是個(gè)體存在的根據(jù)。是人腦對現(xiàn)實(shí)的抽象，是世界的本質(zhì)。例如：戰(zhàn)三李四是人的一個(gè)影像，是現(xiàn)有人，才有個(gè)別的張三李四的。
代表人物：柏拉圖。
這個(gè)世界存在是兩個(gè)世界：理念世界和人類感官的世界。理念的世界是真實(shí)存在和永恒不變。而人類感官的世界，是理念世界的很小一部分，處于不斷變化的過程。
推薦故事：山洞的隱喻——柏拉圖的理想國（主要內(nèi)容：理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別）
唯名論
個(gè)別事物是真實(shí)存在，個(gè)體是先于共相，共相不是客觀存在，是人從眾多現(xiàn)象中抽象出來的概念，是一個(gè)符號；是為了便于邏輯推理。例如：人是張三李四的共有可感特征總結(jié)出來的，張三李四是先于人的。
唯名論的本意是信仰高于理性。
影響：唯名論使得人文主義的出現(xiàn)，使得人類完成了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。
但唯名論給人們帶來的了混亂、非理性的世界。一直后面的哲學(xué)家提出了「人文主義」，提高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的自由和創(chuàng)造的意志，并且在征服和控制的自然中顯示自己的力量，從而在唯名論設(shè)定的混亂中，保護(hù)自己。而基督教原本就有自由，但這種自由是有原罪的，貶低著人的地位。人文主義的自由意志，使得人有自由選擇的能力。
#人文主義#
內(nèi)容：肯定人的價(jià)值和力量。
現(xiàn)代人的本質(zhì)，是自我實(shí)現(xiàn)。通過自由意志來追求自我，掌控世界，改變生存環(huán)境。因?yàn)檫@種自我實(shí)現(xiàn)的渴望，對于自由意志的理解，才把科學(xué)變成一門有用的科學(xué)。通過科學(xué)來理解自然規(guī)律，然后通過規(guī)律來改變自己的生存環(huán)境。
#自由意志#
人是世界的重心，發(fā)揮出人的自由意志。（尼采的名言Will to Power）
現(xiàn)代科學(xué)
獨(dú)特性：是一個(gè)有用的科學(xué)；人文主義和對自有意志的認(rèn)可，相關(guān)聯(lián)。因?yàn)槿艘ㄟ^改造自然，從而實(shí)現(xiàn)自我。
特點(diǎn)：是數(shù)理科學(xué)，被高度數(shù)學(xué)化；是一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)，非常依賴實(shí)驗(yàn)和歸納法。
開創(chuàng)者：培根、笛卡爾。
笛卡爾：創(chuàng)立了解析幾何。
在傳統(tǒng)演繹方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法，用數(shù)學(xué)的邏輯演繹得出結(jié)論。以懷疑為手段，達(dá)到去偽存真的目的。
認(rèn)為人有無限的意志，表現(xiàn)在自然的征服和掌控，人作為主體，完成對自身的確立。
名言：我思故我在。
培根：創(chuàng)立近代歸納法，解析幾何，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)。
著作《新工具論》：讓人恢復(fù)對自然的統(tǒng)治權(quán)利，這個(gè)權(quán)利是慷慨賜予人。這本書是針對亞里士多德闡釋演繹邏輯的《工具論》相對立的。因?yàn)榕喔J(rèn)為中世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，是運(yùn)用了亞里士多德的三段論演繹法來論證神學(xué)，以得出符合自身利益的結(jié)論。這是有礙于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。
他認(rèn)為認(rèn)識自然的目的，是為了改造自然，相當(dāng)于給現(xiàn)代科學(xué)確定一個(gè)目標(biāo)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的演繹法脫離了經(jīng)驗(yàn)，只是從概念到概念，沒有辦法擴(kuò)大和提供新的知識。
名言：知識就是力量。
現(xiàn)代思想與現(xiàn)代科學(xué)
現(xiàn)代思想：
1、人類中心主義；
2、強(qiáng)調(diào)自由意志；
3、改造自然
現(xiàn)代科學(xué)：
數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)
1、數(shù)學(xué)理性
2、實(shí)驗(yàn)科學(xué)
3、歸納法
四、博物學(xué)（自然志）Nature History
博物學(xué)自古就有，一直與自然科學(xué)相對對立另一種知識形式，方法依賴觀察和記錄。而自然科學(xué)依賴數(shù)學(xué)和邏輯。在19世紀(jì)前，沒有歷史的概念，對過去時(shí)間，按時(shí)間順序，而是對各個(gè)事物分門別類的探究、收集、調(diào)查；可以理解為志。
很長的時(shí)間，博物學(xué)的地位一直低于自然科學(xué)，直到18世紀(jì)才納入科學(xué)的體系中。博物學(xué)是生物學(xué)的前身，后來分科化成動物學(xué)、植物學(xué)等。現(xiàn)在形成的有自然博物館等。
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反思和啟發(fā)點(diǎn)：
1、博物學(xué)的思考
在讀本科的專業(yè)課程中，有一門《社會學(xué)研究方法》課程，我們偏向?qū)W習(xí)質(zhì)性研究方法的田野調(diào)查，類似民族學(xué)中的「民族志」，采用的是參與式觀察和田野筆記的方式。
這套質(zhì)性研究方法比較類似博物志的探究、收集、調(diào)查的方式。在學(xué)習(xí)的執(zhí)行研究的過程中，我們不認(rèn)同數(shù)字呈現(xiàn)出來的結(jié)論，因?yàn)閿?shù)字對于人是沒有意義的?；蛟S在研究世界客觀規(guī)律時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)理性、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，會忽略人存在的意義，從而不適用做為社會調(diào)查方法。針對歸納法，相反地，我們更多會以個(gè)案的形式，通過演繹推，進(jìn)而展示社會的真實(shí)客觀規(guī)律。
我從博物學(xué)的方法論中，找到之前學(xué)習(xí)的人類學(xué)和社會學(xué)方法的源頭。并且對于在課堂中批判的定量研究，在現(xiàn)代科學(xué)的思想中，也看到了源頭。我想能進(jìn)一步去探索這其中二者的不一樣。
2、現(xiàn)在的自我教育
Susan 通過古希臘哲學(xué)，到中世紀(jì)的大學(xué)，講述到現(xiàn)代大學(xué)教育中，學(xué)生們更應(yīng)該注重和培養(yǎng)批判性思維、興趣愛好、判斷、想象力等，注重每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展，非常認(rèn)同此觀點(diǎn)。
在下一節(jié)課中 Susan 幫助我們搭建的知識結(jié)構(gòu)，是值得我們至少花 1-3 年的時(shí)間逐步去充實(shí)和完善，這個(gè)長期學(xué)習(xí)的過程，相信能潛移默化地完善和提升我們的三觀。
