? ? ? ? ? 動中靜是真靜? ? ? 苦中樂是真樂

靜中靜非真靜，動中靜得來，才是性天之真境；樂中樂，非真樂，苦中樂得來才是心體之真機。

（今譯：在萬籟俱寂中得到的寧靜不是真靜，只有在喧鬧中仍然保持平靜的心境，才算是合乎人類本性的真正的寧靜；在得意熱鬧中得到的快樂不是真樂，只有在艱苦中仍然保持樂觀的情趣，才算是合乎人類本性的真正的樂趣。)

《中庸》是由孔子的孫子子思所作，在第一章就開宗明義地講到：“天命之率性，率性之謂道，修道之謂教?！薄疤烀市浴保瑥娬{(diào)了人應該按照自然規(guī)律去發(fā)展自由生動的人性；“率性之謂道”則是指人要依據(jù)生命宇宙的規(guī)律，按照人性自然去延伸。人和萬事萬物都有它的天性本性，跟著這個本性所走，就是萬事萬物的道。

中國文化講究天人合一的自然觀，一個人的心態(tài)平和了，天地萬物自然也各得其所，繁榮昌盛。天道自有其規(guī)律，萬物春生夏長，秋收冬藏，日落月升，花開花謝，冬去春來，這些都是自然的規(guī)律，萬物在和諧中生長，因此人的行為和心理也應該是和諧，中和的。

出生于傳統(tǒng)士大夫家庭的汪曾琪，從小受詩書字畫熏陶和平和的家風教導，養(yǎng)成了他不偏不倚的處世之道。

循著他的筆，讓我們領略到了充滿煙火氣的五味三餐，喚起了人們對生活的美好感覺：一蔬一菜，皆是美味；一草一木，盡是文化！透過文字，可感受到一個活脫脫，隨性恬淡的老人，閑適又充滿趣味地活著。

正如在《受戒》這本書所講到的：“他寫的，一言以蔽之，就是他所理解的'人性'。30年世界滄桑，在他作品里了無痕跡，他讀書隨性，寫作隨緣。”

這本書中有一篇《侯銀匠》塑造的叫菊子的女孩子，聰慧能干，讓我印象深刻。

尤其這段話“侯銀匠常常覺得對不起女兒，讓她過早地懂事，過早地當家。她好比一樹桃子，還沒有開足了花，就結(jié)了果子?！背黾薜呐畠翰?7歲，嫁到婆家后，從早到晚，忙碌張羅，沒時間陪老爹。透過文字，心疼女兒的舔犢之情和孑身一人的孤獨生活，讓人一覽無余。真性情的人，才能寫出真感情！

文如其人，我們從汪曾琪的文章中，處處都能感受到他的善良，樂觀，包容等人格之美！如這篇《隨遇而安》中，他寫道“我當了一回右派，真是三生有幸，要不然我這一生就更加平淡了。”“我因此覺得開批判會對被批判者是過關，對批判者也是過關。他們也并不好受。因此我當時就對他們沒有怨恨，甚至還有些同情?！薄吧钍呛芎猛鎯旱?。”這是一位活得明明白白的人，如水一般，于圓融，善良中通達一切人情世故。

難怪他的恩師沈從文高度評價汪曾祺"若世界真還公平，他的文章應當說比幾個大師都還認真而有深度，有思想也有文采！'大器晚成"，古人早已言之。最可愛還是態(tài)度，'寵辱不驚’?！?/p>

正如作家鐵凝貼切地寫道：“他帶給文壇溫暖，快樂和不凡的趣味?！贝_實如此，讀汪曾褀的文章，無論是小說，還是散文，處處能感受到他的兼容并包之德，見仁見智之心！

希臘先哲亞里士多德說：“德性作為中道，作為最高的善和極端的美，過度與不足，均足以破壞道德。因此過度與不及是過惡的特征，適度是德性的特征。而只有達到中道的合適范圍，才能稱為道德的。”

亞里士多德把“中庸”分成9種：怯懦和魯莽之間的是勇敢，吝嗇與奢侈之間的是大方，淡薄和貪婪之間的是志向，自卑與驕傲之間是謙虛，沉默與吹噓之間的是誠實，暴戾與滑稽之間的是幽默，爭斗與阿諛之間的是友誼。在亞里士多德那里，最美麗的和諧來自對立雙方的中間把握，人們應否棄相反的兩端，盡可能的向“中道”靠攏，并最終取得善。

追求真，善，美是人類自古以來的終極目標！

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本文章參考書籍《張居正講解大學中庸》；《汪曾祺散文選集》；《受戒》。