本書是研究生開學以來閱讀的第三本書。這本書相對于前兩本書而言沒那么出名，但是卻出人意料的寫得深刻。在閱讀一本書的時候，我并不會先去看引言部分。我認為看完了引言部分再去閱讀一本書會固化我的思維，相反，不看引言的帶著滿腦子疑惑去看書才會更有意識，這樣能夠更好的與作者進行思想上的跨時空交流。

我們面對社會的很多現(xiàn)象時，接受來自社會的很多規(guī)則時，我們大部分時候都是接受規(guī)則接受現(xiàn)象。作者則是從古到今的給我們理清生活中的方方面面是如何被有閑階級影響的。那些看起來有些荒誕的觀點細細想來確實是有其道理的。比如作者認為禮儀是有閑階級體現(xiàn)自己有閑的一個手段罷了，剛開始讀到這里我是很不認可的。中國自古就是禮儀之邦，這段話難道意味著我們引以為傲的中國禮儀只是有閑階級的工具嗎？事實上作者的觀點是基于西方的文化，他指出西方現(xiàn)代文明歷時較短，因此西方的禮儀文化基本上是照搬以前的野蠻時期有閑文化，這樣的歷史發(fā)展條件使得西方禮儀流于表面，禮儀只是成為了有閑階級體現(xiàn)自己高人一等的工具。仔細想想我之前對于中國禮儀的疑惑，中國相對于西方而言有一個很長的時間被用來對禮儀進行發(fā)展，最初的商周古禮也是流于表面服務有閑的。隨著禮儀的不斷發(fā)展并且融入文化之中，我們整個社會文化與禮儀之中蘊含的優(yōu)質(zhì)精神文化逐漸融合，最終使得禮儀成為我們引以為傲的文化部分。換句話說中國的禮儀文化已經(jīng)不再流于表面，而是深入中國人血脈之中了，之所以原本不好的禮儀會有這樣的好處，與有閑階級在下文中談到的對于社會的積極作用有關(guān)。

講到禮儀，不管是戰(zhàn)亂還是文革，我們國家的禮儀文化都會在風平浪靜之后重新煥發(fā)生命，西方的禮儀文化也是這樣。作者將這種文化的有效傳承歸因于有閑階級的隱蔽地位帶來的保護作用。有閑階級對于文化傳承起著積極的作用。有閑階級不喜歡面對社會劇變，因此他們一般而言都是頑固的保守派，他們是最不希望禮儀文化發(fā)生變化的群體，禮儀文化在他們那里能夠得到很好的保護。同時他們面對混亂的社會局面，由于擁有更多的財富因此可以更加從容的度過?？梢钥吹阶髡咭膊皇侨P的對于有閑階級進行否定的，除了上面的有閑階級在關(guān)于文化保護的部分的作用，作者還提到有閑階級在社會變革中的平衡作用。

我自己是一個典型的實用主義者，在購物時我的第一考量要素一定是產(chǎn)品的實用性，產(chǎn)品的使用價值遠遠小于價格時我一般都不會考慮購買。我這樣的購物情況是社會上大部分人的真實寫照。作者談及有閑階級的消費觀念時，多次提到有閑階級通過溢價消費彰顯身份的觀點，現(xiàn)在稱這種情況叫做“只買貴的，不買對的”，例如王思聰買兩百萬的電腦打英雄聯(lián)盟。

事實上我這個典型的實用主義者在大部分時間都是實用主義的，但是在有的時候也會開始變得“有閑”，例如在攀比心態(tài)的促使下購買不需要的產(chǎn)品。從這一層面而言，我和大多數(shù)人也是有閑階級的一部分，除了那些還在為生計發(fā)愁的人之外其他人都是有閑階級。其實仔細想想，我們現(xiàn)在的有閑行為不過是真正的有閑階級構(gòu)造的一套有閑價值觀之下產(chǎn)生的有閑行為，例如有閑階級說香奈兒很好很彰顯身份，對于有閑階級而言這只是他們用來彰顯身份的一個工具，香奈兒是身份的象征這樣一個價值觀是其附庸產(chǎn)物。我們在這樣的價值觀下總是會產(chǎn)生一些無效的有閑行為。

作者對于服裝的觀點很有意思。為什么服裝總是在不斷的更新，那是因為上一套衣服被大眾接受之后，這件舊裝就不再能夠成為有閑階級彰顯身份的道具了，有閑階級快速的用新的服裝審美代替了舊裝審美。這就是為什么服裝會更新那么快的原因。八十年代的衣服現(xiàn)在看來很土，在當時卻是很美的服裝。服裝作為有閑階級體現(xiàn)身份的第一層皮膚，這就使得服裝的有閑屬性遠遠大于它的實際價值，服裝很多時候并不是保暖，而只是一種有閑佐證，普通人接受這一價值觀之后也會更加注重服裝的有閑屬性。例如媽媽讓你穿秋褲，你卻要穿裙子，正常的解釋是愛美之心人皆有之，我覺得這只是有閑階級操縱價值觀帶來的副產(chǎn)品。如果沒有有閑階級灌輸?shù)膬r值觀，我們更加關(guān)注的會是產(chǎn)品實用性，而秋褲的實用性在冬天是大于裙子的。

還有一點比較有意思的是作者對于藝術(shù)的觀點。藝術(shù)審美這個東西也是有閑階級體現(xiàn)有閑的工具，藝術(shù)審美在有閑階級的刻意引導下逐漸與有品位或者高雅聯(lián)系了起來。

從內(nèi)容上而言，整本書的論證是層層遞進的，書的內(nèi)容包括了早期野蠻時代的有閑階級、文明程度得到發(fā)展后的有閑體現(xiàn)在仆役以及禮節(jié)方面、經(jīng)濟逐步發(fā)展后有閑體現(xiàn)在消費上、消費導致了金錢文化的發(fā)展、金錢文化逐漸對于服裝與工業(yè)產(chǎn)生影響、目前的有閑階級傳承至掠奪時期的尚武精神與命運精神。

從思想上而言，整本書都在不斷論證有閑這一核心概念，介紹著有閑改變整個社會思想的方式，并且由淺入深的去進行分析這一方式。從最初表層的有閑體現(xiàn)在財產(chǎn)占有、不進行勞作，到后來服裝上具有的不利于勞動的特征，再到后來深層次上的有閑，消費上追求奢侈品而忽略實用性、禮節(jié)上的過分追求、宗教方面的虔誠。而后介紹了這些思想是怎么實現(xiàn)傳承的。

正如作者在文中寫道的一段話，那段話大意是書中很多觀點由于種種原因缺少真憑實據(jù)的論證，只能通過舉例的方法進行討論，對此表示很抱歉。本文很多的觀點在作者的自圓其說之下是非常合理的但是沒有經(jīng)過更多的論證。例如在著裝那一章介紹了有閑階級通過服裝體現(xiàn)自己的有閑。有閑階級及其附庸有閑階級會通過服裝上的奢侈以及不利于勞作去體現(xiàn)自己的有閑，紳士的高帽與燕尾服、女性的高跟鞋與過長的裙子、各類珠寶。書中的這一觀點是缺少足夠的論證的，以鉆石飾品為例，如果從經(jīng)濟學的角度來分析鉆石為什么昂貴，我們會以供需理論對此進行解釋，鉆石的供給小于需求導致了鉆石的高價。從作者的觀點看來，鉆石只是有閑階級體現(xiàn)有閑的一個工具，用現(xiàn)在的話來說是一種炫耀消費的結(jié)果。即使世上沒有鉆石，有閑階級也會找到其他東西來體現(xiàn)自己的有閑。要論證有閑階級有沒有這種驅(qū)動力去驅(qū)使自己買鉆石是很難的，因為人們總是會隱藏自己的炫耀心理，將炫耀心理解釋為自身的實際需求，我們很難調(diào)查這一影響的實際大小。雖然作者很多觀點都是缺少論證的，但是不妨礙他的觀點的正確性。在我看來，作者整本書除了宗教部分之外，有一個完善的自洽邏輯，這一邏輯很好的論證了許多觀點。