「述而篇第七」4-5

【原文】

4?子之燕居，申申如也，夭夭如也。

5?子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”

【譯文】

4 孔子閑居在家時(shí)，神態(tài)安詳，和顏悅色。

5 孔子說：“我太老了，已好久沒夢見周公了。”

【注釋】

“燕居”，安居、閑居?！把唷蓖ā把纭?，安也，息也。

“申申”，神態(tài)安詳、怡然自得的樣子。

“夭夭”，和顏悅色的樣子。

“周公”，商末周初杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。姬姓，名旦，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，魯國國君的始祖，曾兩次輔佐武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。

【評析】

孔子心懷仁愛、悲天憫人。明知天下禮崩樂壞，卻“知其不可而為之”。雖然為推廣仁道主張而竭力奔走，卻并不心浮氣躁。因孔子樂天知命，俯仰無愧，故閑居時(shí)也就自然流露出神態(tài)安詳、和顏悅色的氣象。

孔子年輕時(shí)，滿腔熱忱于周公之道，故夢寐之間，常見周公。年老知命后，已知大道之行，有待時(shí)運(yùn)。遂一心修書育人，以為后世傳燈。因心氣漸平，妄念漸息，故“不復(fù)夢見周公”久矣。

周公是中國古代的“圣人”之一，是西周典章制度的制定者。漢代名士賈誼評價(jià)周公道：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已”?？鬃印皦粢娭芄?，既表明了孔子對周公的崇敬，也反映了他對周禮的擁護(hù)。

有人因?yàn)榭鬃訐碜o(hù)周禮而批判儒家維護(hù)封建制度，這其實(shí)是一種誤解?？鬃油瞥缰芏Y，并不意味著孔子就反對比周禮更有利于踐行仁道的其它制度，比如現(xiàn)代民主制度。否則，便難以解釋為何最早將民主概念引進(jìn)中國的是儒家學(xué)者，更難以解釋何以自晚清以后，以王韜等人為代表的大批儒家學(xué)者會對民主制度極力推崇。

在疆域遼闊而交通和通訊技術(shù)極端落后的古代中國，其實(shí)很難找到比周禮更有利于踐行仁道且行之有效的國家治理體系。好比推崇飛鴿傳書的古人若生活在現(xiàn)代，也必然會推崇現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)和無線通訊技術(shù)一樣。如果孔子生活在現(xiàn)代，也必將毫無疑問地推崇更有利于踐行仁道的現(xiàn)代民主制度。

子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。在夏、殷、周的換代中，孔子通過制度的損益，看到了仁道政治的進(jìn)步，并由此推知“其或繼周者”，亦當(dāng)更有利于仁道實(shí)踐?？梢姡实勒螌?shí)乃民心所向、大勢所趨。因此，孔子并非固執(zhí)于周禮，而是篤定于仁道。只要更有利于踐行仁道，以仁義為宗旨的儒家哪里會有不加推崇的道理？