《娛樂至死》，尼爾.波茲曼，思想家、哲學(xué)家。這本書寫于20多年前，但放在今天依然足以引發(fā)堵著的思考和思索。這是一本人人都應(yīng)該讀而實際上很少人去讀的書籍。尼爾.波茲曼在該書中主要闡述了自己對奧爾德斯.赫胥黎的《美麗新世界》里面的擔(dān)心：“我們將毀于我們熱愛的東西”。。。。。。

第二部分

娛樂業(yè)時代、好。?！，F(xiàn)在、走向伯利恒、伸出你的手投上一票、教學(xué)是一種娛樂活動、赫胥黎的警告。

整個第二部分闡述了電視與宗教、電視與政治、電視與教育等關(guān)系，論述目標(biāo)都在圍繞這些在電視時代的到來，都不可避免的走向了娛樂時代。這一部分更能讓我們引起深思，思考我們的周圍，思考我們的環(huán)境，思考的我們教育。當(dāng)然對我最大的啟發(fā)，我不得不承認就是教育，在學(xué)校，教學(xué)手段的屏幕化、在家里，教育方法的視頻化，或許都是對思考能力培養(yǎng)的弱化。

在我自己的教學(xué)中，我都不太敢布置有難度的，讓學(xué)生分析、思考、對比、辯論的題目，這是我多年教學(xué)的錯誤，任何文科的學(xué)習(xí)，歷史、人文、文化等等不都應(yīng)該讓我們的學(xué)生更具有獨立的和獨到的分析觀點和分析方法嗎？我沒有做到，我是個不合格的老師，是個不敢提出有難度作業(yè)的老師。這是在以后的教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)改進的地方。

現(xiàn)在來看看《娛樂至死》里面對這些問題的闡述。

第6章 娛樂業(yè)時代

“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們懂一點腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮地音樂?！?/p>

電視的娛樂性是廣而皆知的，但是很少人注意到我們認知的所有內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來了。這是作者主要批判的內(nèi)容。這也是電視自己本身沒有辦法控制的部分，我們想要去糾正電視的娛樂性，想要去糾正文化以娛樂的方式出現(xiàn)，我們尋找嚴肅的話題節(jié)目、我們設(shè)置有趣味的學(xué)習(xí)方法，我們想讓孩子們在愉快中學(xué)習(xí)，我們想賦予電視一種文化精神和學(xué)習(xí)精神，但我們忽略這可能只是一種天方夜譚，一因為“一種媒介的表現(xiàn)形式和這種媒介本身的傾向?qū)梗遣豢赡艿??！?/b>就是說，電視娛樂性決定了它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容不可避免的具有娛樂性的標(biāo)簽。

“新聞節(jié)目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂”，“思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)，思考不是表演藝術(shù)，而電視需要表演藝術(shù)”。美國廣播公司展示給我們的是原本具有高超語言駕馭能力和政治見解的人現(xiàn)在屈服于電視媒介，致力于表演水平的提高而不是表達它們的思想。

“電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動感的畫面----成千上萬的圖片，稍縱即逝卻斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展?！?/b>

在舉例講述了宗教與電視、教育與電視、競選演講與電視、醫(yī)學(xué)手術(shù)與電視的種種例子之后，作者寫道：“所有這一切都證明了一點，那就是我們的文化已經(jīng)開始采用一種新的方式處理事務(wù)，尤其是重要事務(wù)。隨著娛樂業(yè)和非娛樂業(yè)的的分界線變得越來越難劃分，文化話語的性質(zhì)也改變了。我們的神父和總統(tǒng)，我們的醫(yī)生和律師，我們的教育家和新聞播音員，都不再關(guān)心如何擔(dān)其各自領(lǐng)域內(nèi)的職責(zé)，而是把更多的注意力轉(zhuǎn)向了如何讓自己變得更上鏡。”

第7章? “好......現(xiàn)在”

“好......現(xiàn)在，”常被用于廣播和電視的新聞節(jié)目，目的在于指出我們剛剛看到或者聽到的東西同我們將要看到或聽到的東西毫無關(guān)系。

這個表達方式，讓我們看到一個事實，就是著這個由電子媒介勾畫出來的世界里不存在秩序和意義，我們不必把它當(dāng)回事兒，再殘忍的謀殺、再聚破壞力的地震。。。只要播音員說一句“好...現(xiàn)在”一切都馬上從我們的腦海中消失，更不要說是引人入勝的球賽比分或預(yù)告自然災(zāi)害的天氣預(yù)報了。

掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實的外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性這秩序的話語為特點。美學(xué)稱之為“達達主義”；哲學(xué)稱之為“虛無主義”；精神病學(xué)稱之為“精神分裂癥”。

我們已經(jīng)徹底適應(yīng)了電視中的“好...現(xiàn)在”的世界----所有事件都是獨立存在的，被剝奪了過去、未來或其他任何事件的關(guān)聯(lián)----連貫性消失了，自相矛盾存在的條件也隨之消失了。

在此章出現(xiàn)了作者一段核心論述，我覺得這也是本書的核心論述：“真正的發(fā)生的事公眾已經(jīng)適應(yīng)了沒有連貫性的世界，并且已經(jīng)被娛樂得麻木不仁。奧爾德斯.赫胥黎對這樣的情況不會感到吃驚，他早就預(yù)見了它的到來。他相信，西方民主社會講鶯歌燕舞，醉生夢死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌。公眾沉醉于種種娛樂消遣中，對于自相矛盾、這種東西早已失去了感知力?！?/b>

整個第7章作者談了美國的新聞行業(yè)在電視時代的的娛樂性，給人們形成了怎樣的一個世界，對赫胥黎的語言再次驗證，電子技術(shù)和攝影級的高級媾和，給人們帶了電視娛樂時代。對電視娛樂性讓新聞愈加遠離新聞的本意，不給人們帶來任何的思考，而給人們帶來了對新聞本身內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝的遺忘。人們不關(guān)心你播報的是什么內(nèi)容的新聞，而是更多關(guān)心女主播的發(fā)型和服裝?！耙粋€自認為可以在22分鐘內(nèi)評價整個世界的文化還會有生存的能力嗎？”

第8章 走向伯利恒

本章主要論述了在美國，宗教走向電視，希望通過電視進行傳教和發(fā)展宗教教會，但結(jié)果只是讓宗教被電視娛樂，從而失去宗教本質(zhì)的內(nèi)容和真諦。“真正的危險，不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能會成為宗教的內(nèi)容”。

由于對美國宗教不太了解，所以這一章基本是匆匆看過，宗教應(yīng)該是意識形態(tài)的一種變現(xiàn)形式，意識形態(tài)的領(lǐng)域的娛樂化，顯示是危險的，宗教通過電視娛樂發(fā)展教會，只是一種徒然，只會讓教會走向一種消亡，讓大家更加關(guān)注娛樂的內(nèi)容而不是關(guān)心宗教的教義。如果把電視的內(nèi)容形容成八爪魚，那么宗教就是其中的一只爪子，只會是電視的一檔節(jié)目而已。電視利用宗教節(jié)目收獲更多的觀眾，而宗教并沒有因為電視發(fā)揚發(fā)展，反而是越來越偏離宗教的本意。

第9章 伸出你的手投上一票

電視時代的政治，，所有的政治話語都采用了娛樂的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在必要性，那些過去的國王、沙皇和元首如果知道了這一點，會感到多么高興啊。

第10章 教學(xué)是一種娛樂活動

這一章，我真的是很認真的讀的，而且準備再讀一遍，帶著自己對視頻教學(xué)的反思，屏幕教學(xué)到底應(yīng)該是怎樣的去向？我們對視頻學(xué)習(xí)的認知處在什么程度？

作者在這一章，語氣真的是相當(dāng)?shù)募ち业?，比起在論述宗教與電視、政治和電視的章節(jié)。感覺是在用敲黑板式的講述，電視正在使教育變成一種娛樂，誤國誤民。從1969年美國的《芝麻街》這個節(jié)目，到《咪咪見聞錄》，舉著幾個典型的例子在證明電視并不能夠取代教育，娛樂始終不是教育。

《芝麻街》帶給孩子們的就是為他們將來融入一個熱愛娛樂的文化做好充分的準備。作者用芝麻街例子來闡述傳統(tǒng)教室和電視機教室的若干不同，來說明教室是一個社交場所，而電視機前的那點空間卻是私人領(lǐng)地；在教室里，教師可以解答你提出的問題，而電視機屏幕無法回答任何問題；學(xué)校注重語言的發(fā)展，而電視提供的只有圖像；在學(xué)校里不聽老師講課可以受到懲罰，而不看電視卻不會受到任何懲罰；在教室里，娛樂不過是達到目的的一種手段，而在電視上，娛樂本身就是一種目的。

教育真正學(xué)到的是一中伴隨學(xué)習(xí)過程形成的持久的態(tài)度......也許比拼寫課或地理歷史課更為重要的......因為這些態(tài)度才是未來發(fā)揮重要作用的東西。換句話說，就是一個人學(xué)校的重要的東西是學(xué)習(xí)的方法，而電視教育的方法就是讓孩子們?nèi)プ鲭娨曇笏麄冏龅氖虑椤?/p>

目前，同樣，一種在快速變化的電子圖像之上的新型教育已經(jīng)出現(xiàn)在我們的面前。這是我看這本書最最收到觸動的地方，同樣，我們同樣啊。

實質(zhì)是，獲得知識一件困難的事情，因為其中必然有各種約束的介入。

電視機的教育，通過摒棄教育中的順序和連貫性而徹底否定了他們和思想之間存在任何關(guān)系；而且不能有任何困惑，電視教育是要觀眾--學(xué)習(xí)者的滿意，而不是學(xué)習(xí)者的成長；且沒有學(xué)習(xí)內(nèi)容必須沒有闡述，爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁或其他任何用于演說的傳統(tǒng)方法都不是電視了。如果要給這樣一種沒有前提條件，沒有難題，沒有闡述的教育取一個合適的名字，那么這個名字只能是“娛樂”。

真的很想把上一句話換成大號字體，醒目提示可以看到這篇書評的人?！斑@種重新定位的后果不僅體現(xiàn)在教室的傳統(tǒng)功能日益衰退，而且還體現(xiàn)在教室被改造成一個教與學(xué)都抑郁了為目的的地方?！?/p>

“我們沒有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面顯然不如鉛字?！?/p>

第11章 赫胥黎的警告

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的----文化成為一個監(jiān)獄，另一種赫胥黎式的----文化成為一場滑稽戲?！?/p>

問題不在于我們看什么電視，問題在于我們在看電視。要想解決問題，我們必須找到我們怎樣看電視的方法。

“幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征是學(xué)校不可推應(yīng)該卸的責(zé)任，要做到這一點，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會怎樣疏遠某些信息形式?！庇悬c不太好理解，作者說這是赫胥黎在自己的媒介認識論中提出的解決方法，我真的還要慢慢地琢磨和體會。

不知道簡單的理解為，合理的引導(dǎo)孩子們?nèi)ダ秒娨暬蛘唠娔X，或者遠離某些信息。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，但是學(xué)習(xí)絕不會是娛樂。

好自為之吧，在這個多媒體橫行的年代，在很容易沉淪的娛樂時代，讓孩子們多受教育，多讀書，多思考，或許會有些許幫助。我更加堅定了，不用任何電子類的學(xué)習(xí)課程對孩子進行教學(xué)的信心。