?這一段非常難懂，我不保證我的觀點(diǎn)正確，寫下來只是想和大家討論。

子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！蓖飨嗾?，同類相求?！霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！——《史記·伯夷列傳》

譯文：孔子說“志向不同的人，不共同商議謀劃”，都各自順從自己的志愿罷了。所以（孔子）說：“富貴如果能夠求得，即使是做拿鞭子的人，我也愿意去干；如果不能求得，，就順從我自己的喜好吧！”“天氣寒冷，才知道松樹、柏樹是最后落葉的。”整個(gè)世道一片混濁，清白高潔的人才凸顯出來。這難道是因?yàn)樗麄內(nèi)绱酥匾暤赖缕沸?，又是那樣輕視富貴嗎？“君子擔(dān)心的是終其一生名聲與行為不相符啊。”賈誼說：“貪心的人為錢財(cái)而死，剛烈的人為名節(jié)而死，好夸耀的人為權(quán)勢(shì)而死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴瑯用髁敛拍芟嗷ポx照；同是一類才能相互親近。”“龍騰祥云飛；虎嘯狂風(fēng)起；圣人一出現(xiàn)，萬物都被揭示得清清楚楚?！辈?、叔齊雖然賢明，得到了孔子的贊揚(yáng)，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品行的高尚才更加明顯。居住在深山洞穴之中的隱士們，出仕與退隱也都很注重時(shí)機(jī)，像這一類大都被埋沒了，不被人們所傳頌，真是令人悲傷啊！下層平民，要想磨練品行、成名立名，如果不依靠德高望重的賢人，怎么能流傳后世呢？

這一段司馬遷引用了很多句子，看起來有點(diǎn)一團(tuán)亂麻的感覺，非常痛苦。搜集了一些資料，但都沒具體分析。我姑且按自己的理解理一理其中的勾連關(guān)系，不一定對(duì)?！暗啦煌?，不相為謀”，大家都應(yīng)該按照自己的志愿去行事（這其實(shí)也有點(diǎn)像“求仁得仁”）。有的人求富貴，有的人重名節(jié)。對(duì)于富貴，其實(shí)大家都不嫌棄，孔子也表示，如果富貴能夠求得，他是愿意去求的。但在孔子心中，他認(rèn)為富貴不是能靠追求得來的（孔子親身實(shí)踐過？還是通過觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)得出的結(jié)論？），于是便選擇”從吾所好“。對(duì)于“好德”的人來說，處境越發(fā)艱難，越能凸顯氣節(jié)，即所謂“松柏之后凋也”。出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)檫@些人重視品行而蔑視富貴嗎？不是。在順境中，保持君子風(fēng)度，并不見得有多難。但是，一旦遇到逆境，遇到生死抉擇，為了保持自己的聲名和行為的前后一致性，這些人必須堅(jiān)持下去，所謂“君子疾沒世而名不稱焉“。最后一哆嗦如果沒哆嗦好，毀掉的是自己大半輩子樹立起來的形象，君子是不能容忍這種結(jié)果出現(xiàn)的。每個(gè)人的價(jià)值觀都不同，“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”而君子求的是“沒世而名相稱”，有點(diǎn)“烈士”的感覺。那么，君子怎樣才能流傳后世呢？這就需要理解他們的、像孔子這樣的“圣人”出現(xiàn)，記下這些君子的名字，讓他們?yōu)楹笫浪?/p>

如果我對(duì)這段話的邏輯理解錯(cuò)得不太離譜的話，我認(rèn)為，司馬遷在這里有把積仁潔行的君子歸于追求聲名者一類的傾向。如果司馬遷真是這個(gè)意思，我覺得倒有些誤會(huì)這些古代的志士仁人了。對(duì)死亡的恐懼幾乎是本能的，人類進(jìn)化了這么久也不過是為了更好地活著而已。真要說可以為了名聲而拋棄生命，這種人實(shí)在是太少了。能夠排在生命至上的，只有信仰，堅(jiān)定不移的信仰。如伯夷叔齊，也是出于對(duì)禮法、仁孝的信仰，才會(huì)不食周粟。在他們心中，上至天子，下及百姓，都是立身于此。對(duì)于禮法一類，自己不敢有任何怠慢，也不容許他人越界，生怕造成大混亂。以此類推，每一個(gè)時(shí)代的人都有屬于他們的信仰。所以，我不認(rèn)為，伯夷叔齊乃至后世如文天祥等人，是為聲名而活。

司馬遷想當(dāng)“圣人”，想做“青云之士”，想向孔子看齊?？墒牵绻抉R遷的邏輯真如上所分析，他終究還是不能和孔子相提并論的。坦白說，孔子其實(shí)也沒想著要記下伯夷叔齊，《論語(yǔ)》中關(guān)于伯夷叔齊的話不是孔子親自寫下來的，是他的弟子和再傳弟子們寫的?？鬃酉胱龅?，是想保存古代的優(yōu)秀文化，建立和諧的社會(huì)秩序。他刪定六經(jīng)的核心標(biāo)準(zhǔn)，是建立在文化和精神層面的。當(dāng)然，司馬遷寫《史記》也經(jīng)過了一番取舍，但具體取舍的原則，因?yàn)槲疫€沒有全部細(xì)細(xì)讀完，所以尚不清楚。當(dāng)然，史家有史家的歷史責(zé)任，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（更像是尋找歷史規(guī)律），是司馬遷對(duì)自己的期許，他也的確在某種程度上做到了。不過，盡管司馬遷這么厲害，但是在《伯夷列傳》這一篇中，他對(duì)仁人志士的理解，實(shí)在是有些偏差。

我尤其不喜歡“君子疾沒世而名不稱焉”這句話?？鬃颖緛硎潜磉_(dá)“君子擔(dān)心的是終其一生名聲與行為不相符”，且不說孔子說的對(duì)不對(duì)，光是把這個(gè)“名”提出來，就在很大程度上影響了中國(guó)文化。偏偏后世人還把這句話曲解為“君子擔(dān)心自己到死都不受稱頌”，這就越發(fā)扭曲了中國(guó)人的聲名觀念。“面子”這樣的觀念，是衍生到普通人身上的聲名，已經(jīng)成了中國(guó)“特色”了。

如果當(dāng)君子需要“疾沒世而名不稱”，那我們最好還是不要當(dāng)，我寧愿所有少年都是“小人”，不顧世俗聲名，只想活出獨(dú)特自我的“小人”。