中國(guó)古代倫理思想中的主要論題：一、人性的善惡?jiǎn)栴}；二、義利，欲理（道），利己和利他，志功，死生之辯等問題；三、人的理論歸宿的道德理想人格的造就問題。
1、人性的善惡?jiǎn)栴}
孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子性善論，荀子性惡論。孟子認(rèn)為人的天性中就存在善的本質(zhì)，通過道德教化實(shí)現(xiàn)對(duì)善的天性的發(fā)揚(yáng)。荀子認(rèn)為人的天性是惡，是好利多欲的，通過道德教化實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造。
告子“性無善惡”論，“食色，性也”，人的天性無所謂善惡。但告子也非常主張對(duì)人性進(jìn)行抑惡揚(yáng)善的道德教化。持“性無善惡”論的還有北宋王安石與蘇軾以及清代的龔自珍。道家的“性超善惡”，人性是無法用善惡來界說和解釋的，因?yàn)樾阅耸浅茞旱臇|西。
性有善有惡論。一、性兼善惡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的世碩以及漢代的董仲舒，西漢末年的楊雄。楊雄“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”，“學(xué)者，所以修性也。視聽言貌思，性所有也。學(xué)則正，否則邪”。二、性有善有惡，之前的都認(rèn)為人人同一無二，但此說認(rèn)為人性并非人人相同，而是一些人善，一些人惡。這個(gè)思想出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（《孟子·告子上》），在東漢時(shí)則發(fā)展成為“性三品說”。東漢王充在《論衡·本性》中說：中人以上者（性善者），中人以下者（性惡者），中人（性善惡混）。性三品說到唐代韓愈發(fā)展的更為完備。
人性問題上諸子各家盡管眾說紛紜，但其理論指歸卻是一致的，這就是強(qiáng)調(diào)禮義等道德教化的重要性和必要性。這是從這給意義上說，人性論問題構(gòu)成了中國(guó)古代倫理道德學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)問題。他是我國(guó)古代文化“德治”傳統(tǒng)形成的人本學(xué)根據(jù)。
善惡之辯，最無意義
2、倫理學(xué)中的義利、欲理、人我、志功、生死之辯
義利之辯，義一般指仁義道德；利是指物質(zhì)利益、功利等。孟子尚義反利并影響后世儒家。荀子認(rèn)為義利皆為人的兩種追求，但義第一位，利第二位。墨子“兼相愛，交相利”“義者，利也”，指出義即是利，義利是統(tǒng)一的。但墨子的利指的是實(shí)現(xiàn)多數(shù)的人利，而非自己的利益，具有“功利主義”、“實(shí)用主義”的色彩。
“義”是什么？精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人佛洛依德在研究“自我”的一系列掩飾手段時(shí)，就指出過如下幾種“自欺”的情形：一是驅(qū)除，二是投射，三是合理化。“義”就是一個(gè)人不敢正視人性中自私的弱點(diǎn)的合理化掩飾。不敢說“利”，這真是一種很奇怪的心理，不敢面對(duì)人的向利的本性，而提出一個(gè)所謂“義”的概念以將其合理化，這是弱者的心態(tài)和行為。歷史上的帝王，沒一個(gè)是講“義”的，講“義”的都是失敗的人。管仲不義，與鮑叔牙經(jīng)商，貪多，但成為千古第一相；秦始皇焚書坑儒，不義極了，但卻是千古第一帝；劉邦，背項(xiàng)羽，殺故人，不義，卻開辟了大漢帝國(guó)；唐太宗，殺兄篡位，不義，開創(chuàng)開元盛世之輝煌。凡是帝王將相，皆不言義，更不會(huì)為義舍生?！吧嵘×x”是自私的行為，譚嗣同死，所謂為義，一文不值；康有為逃，學(xué)成歸來，潛心治學(xué)，為后來者開辟了一條道路，孰好孰壞？民族的危難時(shí)刻，人人舍生取義，那蒙古鐵騎早就將漢民族滅亡了。孟子“義”，不見用，敗者；項(xiàng)羽“義”，敗者；關(guān)羽“義”，敗者；宋人“義”，亡國(guó)?！傲x”是弱者的道德。市井小人，最無知，而“義”氣最重，無法無天，社會(huì)不安定之所在。兄弟情深，官官相護(hù)，也是講義氣的，為朋友，兩肋插刀，鋌而走險(xiǎn)?！按娲罅x，舍小義”？“義”大小之辯？笑而不語。強(qiáng)者言“利”，而天下受惠；弱者言“義”，而天下昏昏。
“義”是虛妄的東西。“利”才具有現(xiàn)實(shí)意義?！傲x”是不敢承認(rèn)的“利”，而且是“小利”。“利”是實(shí)際的東西，可以度量的，當(dāng)然具有可比性?！傲x”是精神的東西，憑什么說你的“義”就比我好？
欲理之辯。欲指欲望，人欲；理是指理性的規(guī)范或稱理智的原則。孟子“寡欲”，荀子“節(jié)欲”，墨子亦是“節(jié)欲”，三者的觀點(diǎn)相同。但儒家的節(jié)欲是內(nèi)在修養(yǎng)，而墨家的節(jié)欲是付諸具體的生活行動(dòng)的。道家主張無欲無求。中國(guó)古代也存在縱欲的倫理態(tài)度，“楊朱”“為我”。朱熹“存天理，滅人欲”，為宋明理學(xué)家的一般主張。南宋陸九淵以及清初的王夫之則認(rèn)為天理人欲應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一。王夫之“有是故有非，有欲斯有理”。戴震“理者，存乎欲者也”。
“節(jié)欲”為美?！按嫣炖恚瑴缛擞?，朱熹若是有后代，就別說這句話了。
人我之辯。墨家明確主張“兼愛天下”的利他主義精神，自我犧牲，并將這種精神付諸實(shí)踐“自苦為極”。“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！比寮乙卜e極主張憂國(guó)憂民的利他主義精神。孟子“得志，澤加于民；不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睏钪旒扒f子“為我”?！皸钭尤槲遥我幻煜?，不為也”，是一種極端個(gè)人主義的思想。作者說，讓他進(jìn)行總結(jié)，則只有儒墨兩家的利他主義甚至自我犧牲的精神構(gòu)成了中華民族的的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀。
志功之辯。涉及的是倫理學(xué)理論中的動(dòng)機(jī)和效果的問題。墨子講究動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，當(dāng)無法統(tǒng)一時(shí)，應(yīng)該注重考察主體的行為動(dòng)機(jī)以作善惡的評(píng)價(jià)?？鬃記]有專門的論述過志功問題，但在評(píng)論他人是否達(dá)到“仁”的境界的時(shí)候是主張志功并重，優(yōu)先考慮志。孟子雖“尚義反利”但無尚志反功的觀點(diǎn)。
生死之辯，儒家“生則樂生，死則樂死”，一種“人事天命”的態(tài)度。也由于儒家在死的問題上采取了一種灑脫超然的態(tài)度，所以在其倫理價(jià)值原則和人生至道的追求中因?yàn)椴晃匪蓝瞥纭皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”的壯舉。作者評(píng)價(jià)說這是有積極意義的。莊子看來，死生有命，無非自然之變化，持一種超脫的態(tài)度，無所謂生，無所謂死。儒家認(rèn)為德行可以創(chuàng)造不朽思想的影響。也是在這個(gè)思想的熏陶下，中華民族形成了成仁成義的一種英雄主義的精神。
3、倫理學(xué)的歸宿：理想人格的培養(yǎng)造就
“仁義”的理想人格，“兼愛”的理想人格，“無為”的理想人格，“空靈”理想人格（漢傳佛教）。
“存天理，滅人欲”一說，基本可以忽略不提，那是中國(guó)人的悲傷過往?！袄骸边€是“利他”？“利他”肯定包含了“利己”，“利己”肯定包含“利他”。這兩者在本質(zhì)上統(tǒng)一的，除非設(shè)置了一個(gè)先決的條件，人是有階級(jí)的，并且人的價(jià)值有高低之分。因而，承認(rèn)“利己”與“利他”是有區(qū)別的，那么無論是否意識(shí)到，這個(gè)先決條件就已經(jīng)被承認(rèn)了?！袄?，相對(duì)于他人而言，“我”是“他”，“利他”必定包含“利己”；“利己”，相對(duì)于他人而言，“我”是“他”，“利己”也就包含了“利他”。這里面包含了一個(gè)前提條件，“我”和“他”是同等地位的無區(qū)別的人。如果說人是有區(qū)別的，比如高低貴賤，遠(yuǎn)近親疏之別，那么“我”不等于“他”，沒有平等可言。中國(guó)人所謂的“利他”就是“為我”。罵“你怎么這么自私”的實(shí)際意義就是“你怎么沒有考慮我的利益”，最自私的人實(shí)際上就是罵人自私的人。中國(guó)人不敢說“利己”“為我”，只說“利他”，利用“利他”這種偽善的道德實(shí)現(xiàn)“利己”的本質(zhì)（中國(guó)人的思想觀念“利他”為道德，“利己”為不道德，這是一個(gè)前提）。
這種人人想“利己”，有人人說“利他”的結(jié)果就是對(duì)人性的一種壓制，任何人都在他人索取，而不自己爭(zhēng)取。說“利他”，而不言“利己”，就是否定了“利己”與“利他”區(qū)別，也就是承認(rèn)了人與人，我與他人之間的不平等的地位。而這種利他也很好的實(shí)現(xiàn)了“讓強(qiáng)者變?nèi)?，讓弱者更弱”的目的。如尼采所言，這種就是一種非理性的道德，而且是極端的非理性的弱者的道德。在一個(gè)人人都是弱者的社會(huì)里，人是無法自己獲取自己想要，因而強(qiáng)調(diào)“利他”，以希望在人人“利他”的社會(huì)過程中獲得生存的資本，結(jié)果是人在這種奇特的希望中變得更弱。當(dāng)一個(gè)社會(huì)企圖通過道德保護(hù)自己的時(shí)候，那么這個(gè)社會(huì)一定是專制的。因?yàn)榈赖率强杀焕门c控制的，總會(huì)存在一些人可以利用道德通過這種企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的思想的控制，并有意無意的將自己與他人區(qū)分。
*書本信息：倫理學(xué)概論（張應(yīng)杭-浙江大學(xué)出版社ISBN978-7-308-06894-9）
*筆體體例：引用部分為書本原文摘取或內(nèi)容總結(jié)，正文部分為個(gè)人理解和感悟
