傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為沒有愛情是沒有遇到合適的人，是取決于對象，而不是能力。

在本書中，一個重要觀點(diǎn)是弗洛姆認(rèn)為人與人之間沒有什么不同，我們之間更多的是相似性而不是差異性，既然人與人之間沒什么不同，那么與誰建立戀愛這種親密關(guān)系并不是最重要的問題，而是我是否擁有愛人這種能力?！皭凼紫炔皇峭骋粋€人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。這種態(tài)度決定一個人同整個世界，而不是愛的唯一‘對象’的關(guān)系。如果一個人只愛他的對象，而對其他人無動于衷，他的愛就不是愛，而是一種共生有機(jī)體的戀愛或者是一種更高級意義上的自私?！?/p>

如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

本書中，弗洛姆提出五種愛的對象，博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。

1.博愛的基礎(chǔ)是認(rèn)識到人與人之間的平等，這種認(rèn)識不能是表面的，當(dāng)看到表面關(guān)系時，只會發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別，而在深層次的了解與認(rèn)識之后，才能發(fā)現(xiàn)人與人之間的共性，一種“中心關(guān)系”。

2.雖然對母愛的動機(jī)各有各的解釋，但最重要的動機(jī)是一種“超越自己”：母親感受自己作為一種創(chuàng)造者的愛，超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。母愛與父愛的區(qū)別在于，母愛是無條件的，這種無條件體現(xiàn)在我不需要去“贏得”它，無須為此付出努力，這種愛顯而易見也有的缺陷在于，“我卻沒有能力去喚起這種母愛”。父親的愛是有條件的，順從是父愛的前提，需要我付出努力去贏得這份愛，它可以受我的控制。但努力的愛往往使人生疑，“我不是被人愛，只是被人需要而已?！备笎酆湍笎墼诤⒆映砷L階段的作用是不可或缺的，”母親的作用是給與孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來遇到的種種困難。”

父愛與母愛常牽扯出許多原生家庭的問題，單親或一種喪偶式的教育，好像成年后很多痛苦與不堪都可以歸結(jié)于童年不幸。但事實(shí)上我認(rèn)為不是這樣，人有選擇的力量，這種力量既造就了你是你，也通過這種主觀能動性在改變著你的未來，未來其實(shí)仍在你的手里，你有選擇的權(quán)利，有擺脫痛苦走向幸福的能力，要相信自己的這份力量，最終會帶領(lǐng)自己走向幸福，“我不會傳遞自己的苦難，要傳遞智慧”--TED演講：做出的選擇怎樣影響你的一生？）

3.性愛這一部分，弗洛姆與弗洛伊德不同，他反對“愛情是性吸引力的產(chǎn)物”，弗洛姆認(rèn)為導(dǎo)致弗洛伊德觀點(diǎn)流行的原因是十九世紀(jì)末嚴(yán)格的倫理道德的反動，以及當(dāng)時關(guān)于人的主導(dǎo)地位思想是以資本主義結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，認(rèn)為人的本質(zhì)是競爭，是弱肉強(qiáng)食，他認(rèn)為在馬克思的”歷史唯物主義“這里找到了關(guān)于人是什么的答案，“身體、本能、要求食物或者占有都不是了解人的關(guān)鍵，關(guān)鍵是人的全部生活過程，人的‘生活實(shí)踐’。因此他指出，“愛情不是性滿足的結(jié)果，而是性的幸福?！薄耙磺斜灸艿脑竿嫉玫綕M足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神起碼的健康?！?/p>

4.自愛與利己不同，利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己，試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏唉的能力。愛克哈特的一句格言“你若愛己，那就回愛所有的人如愛己?！?/p>

5.神愛，這一部分牽涉到一些宗教觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)，在非信仰的世界中，生活除了人賦予的意義外沒有別的意義。在信仰體系中，存在這樣一種精神實(shí)體，它超越人，并對人的精神力量以及追求征求和新生的努力賦予意義和價值。盡管二者不同，但弗洛姆認(rèn)為這兩者之間并不互相排斥，在這里他討論了悖論邏輯、矛盾和辯證法，以期說明矛盾的東西本身不是矛盾的（這句話聽起來好矛盾），列舉了很多道家的觀點(diǎn)“重為清根，靜為燥君”（原諒上了一學(xué)期道家哲學(xué)的我還是不知道怎么精確翻譯，厚重是輕率的根本，安靜是躁動的主宰？）還有“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知，莫能行”，以及郝拉克里特的觀點(diǎn)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（萬物皆流，無處常在），總體來說，矛盾無處不在，因此重點(diǎn)不是在思想上，“在于從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路?！鞭D(zhuǎn)移到體驗(yàn)中（想到張?jiān)倭掷蠋煹摹吧眢w哲學(xué)”，希望有空可以補(bǔ)個坑）。

下一個問題是想談?wù)勔恍┘傩詯矍?，偶像化的愛情、多愁善感的愛情和投射愛情?/p>

偶像化的愛情傾向于把自己愛的人“神化”，在被愛者身上失去自己，而不是找到自己，一旦不符合崇拜者的心愿，不可避免的在失望情緒中轉(zhuǎn)移目標(biāo)，尋找下一個可崇拜對象，陷入一種不停尋找、崇拜的惡性循環(huán)中。追求一種愛情體驗(yàn)的強(qiáng)烈性，這種形式的并非是愛情，而是戀愛者的饑渴與孤獨(dú)。

多愁善感的愛情是一種想象中的愛情而非真實(shí)存在的，通過消費(fèi)一些代用品，如愛情電影、愛情小說、愛情歌曲來滿足人與人結(jié)合和親近的向往。這種愛情還有另外一種表現(xiàn)形式：“把現(xiàn)時推移到過去”，在回憶和未來尋找的方式躲避愛情的現(xiàn)實(shí)，“為了減輕現(xiàn)實(shí)、人的孤獨(dú)和與世隔絕所帶來的痛苦?！?/p>

投射愛情是將自己要處理的問題投射在他人身上，督促他人改正而對自己的問題不聞不問，試圖從他人那找到生活的意義，有些父母也是這么做的，大號練廢了，練個小號。這樣做存在主要問題是：“每個人的生存在問題只能由自己解決，而不能通過一個代理者?！币约白约憾紵o法解決問題更是無法正確引導(dǎo)孩子去解決問題，還往往有一種為了孩子不失去一個共同的家之類的理論，但實(shí)際上這種家庭往往籠罩在緊張與不幸的氣氛之中，更不利于孩子成長。

最后，愛情是什么？

愛情是只能產(chǎn)生于兩個人之間的，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。從生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過與自己的一致，而不是逃離自我。

愛情不是避風(fēng)港，是一種共同的努力、成長和勞動。

愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。

愛的能力取決于我們本人的成熟程度，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展處一種創(chuàng)造性的傾向。

關(guān)于愛情的實(shí)踐問題，需要紀(jì)律、集中和耐心，紀(jì)律是類似一種規(guī)律的生活方式，早睡早起等，集中是專注的于一件事，專心做一切事?？梢酝ㄟ^冥想來鍛煉這一能力，每天20分鐘左右的冥想，努力使自己眼前一片白色，排除一切干擾畫面和聲音，專注于自己的呼吸。找到“自我”：我=我自己+我的力量的中心+我的世界的創(chuàng)造者。集中以為著戀人之間必須學(xué)會親近對方并向?qū)Ψ介_放，而非回避問題。

最后的最后，有一段話，很想分享：

保持內(nèi)心活動的清醒。譬如在感覺的累或消沉的時候，不應(yīng)該聽之任之和用隨時可以撿來的消沉的想法去加劇這種感受，而應(yīng)該問問自己：到底發(fā)生了什么？為什么我那么一蹶不振？同樣在我們生氣或者迷惑不解的時候，在我們開始想入非非的時候，都應(yīng)該這樣問自己。在所用這種情況下，重要的是覺察內(nèi)心的活動，而不是用各種各樣的方法去找到為自己的辯護(hù)的借口。這樣我們就常常會聽到內(nèi)心的一種聲音，在我們講述，為什么會害怕、消沉或迷惑不解。

關(guān)于書中一些陳舊和帶有偏見的觀點(diǎn)：如認(rèn)為同性戀是一種缺失陰陽結(jié)合的變異，是無法脫離孤獨(dú)的折磨。（上一個借這本書的人在旁邊評注：Fuck u）不可否認(rèn)類似這樣觀點(diǎn)的局限性，畢竟這本書出版于1956年，還處于馬丁路德金為呼吁黑人權(quán)利而被捕的一種人權(quán)極不平等的時代，總體來說，整本書還是很值得一讀。