亥二、勤三摩地（分二科）　天一、釋（分二科）　地一、因緣

【若於過去、未來、現(xiàn)在所緣境界，能順所有惡不善法。能順所有下中上品煩惱纏中。其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵、發(fā)勤精進。於彼所緣、於彼境界，自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念?！?br>
　　前面是欲三摩地，這是第二科勤三摩地。分兩科，第一科是釋；又分兩科，第一科是因緣。

　　「若於過去、未來、現(xiàn)在」：這是三世所緣的境界，這個所緣裏面的境界都是什麼境界呢？「能順所有惡不善法」的境界，過去、現(xiàn)在、未來都有，能隨順惡不善法的生起?！改茼標邢轮猩掀窡览p中」：這惡不善法裏面有業(yè)，現(xiàn)在「能順所有下中上品煩惱纏」，單獨說煩惱，煩惱有下品、有中品、有上品。這過去、現(xiàn)在所緣境裏邊，能隨順所有的下品煩惱、中品煩惱、上品煩惱的這些惡不善法裏面?！钙湮瓷邽榱畈簧?，其已生者為令斷滅」，再解釋喔，「自策、自勵、發(fā)勤精進」：你能夠自己警策自己、自己勉勵自己，能夠發(fā)出行動來，發(fā)勤精進地修行。

　　「於彼所緣、於彼境界，自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念」。「於彼所緣、於彼境界」：境界就是所緣，所緣的也就是境界。但是這是分兩句說了，那麼把它分開說，就是過去的事情、未來的事情是所緣；境界指現(xiàn)在?，F(xiàn)在是境界顯現(xiàn)在前；過去的、未來的不顯現(xiàn)在前，沒有境界，那是你內(nèi)心裏可以妄想，所以可以這樣分別，這就是三世：過去、現(xiàn)在、未來的所緣境界。所緣境界的「自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念」?？础杜麑び洝?。

《披尋記》九七二頁：

《自策自勵發(fā)勤精進者：自策自勵，謂於過去未來所緣境界；發(fā)勤精進，謂於現(xiàn)在所緣境界。如是別配，義如前說?！?br>
　　「自策自勵發(fā)勤精進者：自策自勵，謂於過去未來所緣境界」，那叫自策自勵；「發(fā)勤精進，謂於現(xiàn)在」的「所緣境界」，這些惡法的滅除，需要發(fā)勤精進；「如是別配，義如前說」，像前面已經(jīng)說過。

【即由如是多安住故，能正生起心一境性?！?br>
　　「即由如是多安住故」：你能這樣子正審思察住一境念，由於是「多安住故」：不是少的安??；「能正生起心一境性」：你這個禪定就現(xiàn)前了。

地二、對治

【於諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠?！?br>
　　這是第二科對治?！胳吨T所有惡不善法現(xiàn)行」的「諸纏，能令遠離」：由於你的戒定慧的修行，能令它遠離；「而未永害煩惱」的「隨眠」：煩惱隨眠還是沒有斷掉，這是說對治。

天二、結

【是名勤增上力所得三摩地?！?br>
　　第二科，結束這一段文。

亥三、心三摩地

【若復策發(fā)諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨?！?br>
　　這是第三科心三摩地。欲三摩地、勤增上力所得三摩地這兩科說完了，現(xiàn)在說心三摩地。

　　「若復策發(fā)諸下劣心」：因為你若精進地用功，難免就會疲勞；或者不是疲勞，但是也有些不守根門的這些事情，不修根律儀這些事情，不正知而住，你就會惛沈睡眠了，那就會有「下劣心」，惛沈睡眠。「策發(fā)諸下劣心」：就是舉，策發(fā)是舉。就是發(fā)動下劣心教它不下劣；「或復制持諸掉舉心」：你策發(fā)諸下劣心過頭了，就變成掉舉了。變成掉舉的時候要制伏它、要控制它，「制持諸掉舉心」?！赣謺r時間修增上捨」：修這個增上捨?！富驈椭瞥种T掉舉心」是「止」，「若復策發(fā)諸下劣心」是「舉」，「又時時間修增上捨」是止、舉、捨這三個方法。這個「捨」是什麼意思呢？就是你這個止、舉兩個方法用得很適當了，心裏面明而不沈沒，寂靜而不動亂，這個時候明靜平衡了，你就任運地叫它保持明靜，這時候叫做捨。看《披尋記》。

《披尋記》九七三頁：

《若復策發(fā)諸下劣心等者：於時時間為治惛沈，修習舉相，是名策發(fā)諸下劣心。於時時間為治掉舉，修習止相，是名制持諸掉舉心。於時時間為得正定，修習捨相，是名修增上捨?！?br>
　　「若復策發(fā)諸下劣心等者：於時時間為治惛沈，修習舉相」，惛沈就是下劣，修習舉相就是策發(fā)，「是名策發(fā)諸下劣心」?！胳稌r時間為治掉舉，修習止相，是名」叫做「制持諸掉舉心。於時時間為得正定，修習捨相，是名修增上捨」。這樣子。

【由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察住一境念?！?br>
　　「由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法」：「由是因緣」，由於前面這個止舉捨的因緣，由止舉捨的力量為因緣，於諸所有惡不善法，過去、現(xiàn)在所有的惡不善法?！溉裟茈S順惡不善法」：過去、現(xiàn)在、未來的這些境界，有的境界它是能隨順惡不善法的，有的境界能隨順諸善法的。把那個「若能隨順」這四個字貫下來，「若能隨順惡不善法」，若能隨順「諸善法」這些事情。若能隨順所有善法的自性、因緣，若是隨順惡法的自性、因緣的過患，隨順所有善法的自性、因緣的功德，隨順惡法的應該加以對治，那麼就能出離了惡法，「正審思察住一境念」?？础杜麑び洝?。

《披尋記》九七三頁：

《自性因緣過患功德等者：此中差別隨應配屬惡不善法及諸善法，準前應知?！?br>
　　要互相配一下，剛才已經(jīng)說過了。

【即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至廣說。】

　　你能這樣子常常地這樣安住，你的禪定就現(xiàn)起了，「乃至」像前面「廣說」。看《披尋記》。

《披尋記》九七三頁：

《乃至廣說者：謂如前說，於諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知?！?br>
　　這樣意思。

【是名心增上力所得三摩地?！?br>
　　這上面說這個心增上力是指止舉捨，用止舉捨的方法來調(diào)心，叫「心增上力所得三摩地」。
（2018.9.30）