看了《魔童哪吒》首映，挺激動的，很多人說這部片子顛覆了哪吒的形象，可我要告訴你，這個“暗黑”哪吒，才是貨真價實的哪吒啊。本文就來科普下哪吒的“變遷史”。
一、最早的哪吒來自佛教傳說
說起哪吒的起源，要從1200多年前的西域佛教講起。
現(xiàn)在，說起哪吒老少皆知，但比哪吒先出名的，其實是他的父親，毗（pi）沙門天。有人要問了，哪吒他爹不是李靖嗎？
還真不是，在西域佛教中，毗沙門天，是佛教里的護(hù)法四大天王之首，他的第三個兒子叫那羅鳩婆，梵文Nalakuvara，也叫“那吒俱伐羅”，這就是為什么哪吒叫“三太子”，人家老爸是天王啊。
毗沙門天又叫多聞天王，現(xiàn)在只要是佛教寺院，進(jìn)門第一重殿，肯定是供奉的是四大天王，拿傘的那位就是。
他為什么有名呢？那要從一段傳奇故事講起。
據(jù)說唐玄宗天寶元年（公元742年），吐蕃突然出兵圍困安西城，此時派兵增援已經(jīng)來不及，玄宗只好讓當(dāng)時的高僧，不空法師為安西城的將士祈福和超度。不空法師對玄宗說，將士雖然受苦，卻并未陣亡，請玄宗靜候佳音。
讓玄宗和大臣都沒想到的是，過了幾天消息到了。說安西城的北城門，天空突現(xiàn)北方多聞天王法相，云霧之間出現(xiàn)很多金甲神兵，更憑空出現(xiàn)了很多金毛老鼠，沖進(jìn)敵營，把敵人的弓弦全部咬斷，導(dǎo)致士氣大跌，大破敵軍，一舉解了邊關(guān)危急。
“城東北三十里云霧中見兵人，各長一丈，約五六里。至酉時鳴鼓角，震三百里。停二日，康居等五國抽兵，彼營中有金鼠咬弓弦、弩、器械并損。須臾，北樓天王現(xiàn)身。”
自此以后，玄宗下令各處興建天王堂，多聞天王被奉為“軍神”，而哪吒就和毗沙門天一起出了名。
最新版的魔童哪吒大家覺得形象性格顛覆，但卻和佛經(jīng)里的哪吒驚人的相似。
因為哪吒的職位是佛教護(hù)法神，屬于夜叉神系統(tǒng)。就像長安城里有右驍衛(wèi)、龍武軍、金吾衛(wèi)、不良人這些部隊一樣，佛教里護(hù)法隊伍就叫，天龍八部。
八部分別是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。所以夜叉也是重要護(hù)法部隊，而哪吒就是他們的首領(lǐng)。
而佛經(jīng)里也記載：“四天王，臣于帝釋，統(tǒng)領(lǐng)世界。四天王子，即哪吒之類，能驅(qū)鬼神。”
所以哪吒儼然是個“鬼王”，他是什么形象呢？
佛經(jīng)里有一段記載特別傳神：“明眼漢，沒窠臼，有時孤峰頂上草漫漫，有時鬧市里頭赤灑灑。忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光。”
簡直就是一幅“眾人獨醒我獨醉，眾人皆醉我獨醒”的形象，瀟灑地一塌糊涂，我想編劇肯定看過這段關(guān)于哪吒的描述。
那為什么后來哪吒父親變李靖了呢？
二、第一次變革，哪吒的中國化
在南宋時期，哪吒經(jīng)歷了第一次重大變革，也就是哪吒他爹變成了李靖，確切地說，是李靖成為了毗沙門天。
李靖可不只是個陳塘關(guān)總兵，在唐高宗李世民時期，唐朝名將輩出，但李靖的軍事成就遠(yuǎn)高于其他將領(lǐng)。
唐高祖李淵評價：“李靖是蕭銑、輔公祐膏肓，古之名將韓(西漢韓信)、白(秦將白起)、衛(wèi)(衛(wèi)青)、霍(霍去病)，豈能及也！”
唐太宗李世民也說：“昔李陵(西漢大將)提步卒五千，不免身降匈奴，尚得書名竹帛。卿以三千輕騎深入虜庭，克服定襄，威振北狄，古今所未有。”
李靖也被封為衛(wèi)國公，凌煙閣二十四功臣之一，最后可以陪葬昭陵。
到唐肅宗，正值安史之亂，也是國家最危難的時候，所以朝廷和人民都盼望有一個能力挽狂瀾的將軍，于是李靖正式進(jìn)入國家祀典，成為“德行無暇、始終全節(jié)”的國家級祭祀對象。這是造神運動的第一步。
在本朝李靖就已經(jīng)封神了，到了經(jīng)常被外族欺負(fù)的宋朝，人民渴望英雄的程度比唐朝可高多了。于是造神運動愈演愈烈，李靖的封號從“惠武侯”到“忠烈王”，再到“輔世忠烈王”，再到“輔世靈佑忠烈王”，最后到“輔世靈佑忠烈威顯王”，抬頭是越來越長，可大宋卻一天不如一天。
終于，在元朝《樂毅圖齊七國春秋平話后集》卷下“鬼谷下山”，有這樣一段文字：
“獨孤角獨戰(zhàn)四將，五匹馬混戰(zhàn)，如黑殺神真武賢圣斗毗沙門托塔李天王。”從此李靖終于成了毗沙門天。
而哪吒也完成了第一次重要轉(zhuǎn)變，從西域佛教血統(tǒng)，轉(zhuǎn)為中華血統(tǒng)，哪吒也成為了“自己人”。
不過，到北宋，哪吒的接受度還是比李靖小的多，這又是什么原因呢？
三、第二次變革，西游記里的哪吒
北宋釋道原所撰《景德傳燈錄》：“那吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說法，未審如何是太子身？”
南宋《五燈會元》也有記載：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運大神力，為父母說法。”
其中析肉還母，析骨還父的做法和儒家思想是矛盾的，在儒家看來，身體發(fā)膚，受之父母，哪吒這個行為是“大不孝”。
其實哪吒身上的矛盾點，也是佛教和儒家的思想矛盾。
《景德傳燈錄》和《五燈會元》都是佛教典籍，佛教說眾生皆苦，人活著，面對的就是生老病死，所以有苦行、舍生等觀念，認(rèn)為身體是獲得解脫的巨大阻礙。
正如佛祖釋迦摩尼本來也是王子，衣食無憂，但在一次出巡后，見識到人間的生老病死，于是頓悟，王子的身份也不要了，財富也舍棄了，老婆也不要了，開始了苦行修煉，有幾次都差點餓死。
但普通大眾理解不了為什么修行需要拋棄身體，于是哪吒又經(jīng)歷了第二次變革。
唐宋八大家之一的蘇轍做過一首“哪吒詩”：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜佛略相似。
將佛教舍身修行的沖突改為父子沖突，到明初《三教源流搜神大全》，哪吒才有了自己完整的故事，比如哪吒鬧海、析骨還父、蓮花化身等情節(jié)。
但此時哪吒的形象是什么樣的呢？
《三教源流搜神大全》里說，哪吒身高六丈，儼然是個巨人。元末羅貫中寫《三遂平妖傳》，哪吒“三個頭似三座青山，六支胳膊似六條峻嶺，一開口，血潑潑露出四個獠牙”。怎么看也是個兇神，這可以說是哪吒的“原形”。
而在《西游記》中，吳承恩在蘇轍這首詩的基礎(chǔ)上開了腦洞，讓如來做了老娘舅，將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命，后來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，喚哪吒以佛為父，解了冤仇。
而哪吒也脫胎換骨，《西游記》里描述也是絕了：
玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。
眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發(fā)髻髽。
繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花。
環(huán)絳灼灼攀心鏡，寶甲輝輝襯戰(zhàn)靴。
身小聲洪多壯麗，三天護(hù)教惡哪吒。
哪里還有什么惡哪吒，活脫脫是個小可愛。于是在第二次變革中，哪吒從佛教護(hù)法神，變成到道教英雄神。
所以在《魔童哪吒》里哪吒有二段變身是有出處的，哪吒的法身是清秀的童子，而內(nèi)在卻藏著一個三頭六臂的佛教夜叉神。暗黑哪吒才是真正的哪吒。
實際上在《西游記》中的哪吒骨子和孫悟空一樣，都是反叛形象，孫悟空大鬧天宮，哪吒也是大鬧東海，可以說，我命由我不由天，也正是《西游》里人們對于哪吒的印象，而這個反叛的少年英雄，也隨著西游而火遍中國。
四、第三次變革，封神榜里的哪吒
在吳承恩之后，明朝萬歷年間，許仲琳又根據(jù)各種民間小說寫了《封神演義》，這是哪吒的第三次變革。
在《封神演義》中，哪吒成了道教的哪吒，他成了道教靈珠子轉(zhuǎn)世，受元始天尊的符命，作為姜子牙的先行官，滅商興周。
而析骨還父，不孝的鍋，則丟給了四海龍王，讓四海龍王讓哪吒在自己和陳塘關(guān)百姓之間二選一，這就成就了哪吒的“孝”。
而后太乙真人成了哪吒的師傅，但哪吒仍然要追殺父親，迫于無奈燃燈道人給李靖授塔，就像緊箍咒之于孫悟空，讓他們父子從此和睦，輔佐明君，成其正果。這成就了哪吒的“忠”，這第三次變革也讓哪吒“忠孝兩全”，真正“由凡入圣”。
實際上我們看到這里，歷朝歷代，哪吒的形象一直是個“壞小子”，而我們印象里的哪吒顯然是個正面人物。
這就不得不說，1979年上海美術(shù)電影制片廠的那部《哪吒鬧?！穼嵲谑桥牡奶昧?，太深入人心了，可以說，《哪吒鬧?！凡攀菍δ倪刚嬲念嵏?，當(dāng)然，這也是基于當(dāng)時的社會環(huán)境。而現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個“顛覆者”。
五、“魔丸”哪吒，打響中國神話宇宙第一槍
我是7月26日看的首映，其實之前已經(jīng)被各種“自來水”安利過，可以說是帶著期待去看的。
實際上，影片質(zhì)量確實不負(fù)那么多網(wǎng)友的熱捧，而且從中能看到，編劇明顯仔細(xì)研究過哪吒的歷史發(fā)展，影片還原了最真實的哪吒，這也是我寫此文科普哪吒歷史的原因。
但明顯彩條屋的野心不止于此。正如一位知乎網(wǎng)友的評論，最讓人感動的，不是敖丙和哪吒一起頂天雷，也不是陳塘關(guān)百姓齊齊向哪吒下跪，而是片尾彩蛋里的“中國神話宇宙”。
他們沒有說封神宇宙，而是說中國神話宇宙，這是多么宏偉的目標(biāo)。實際上，5000年歷史中國神話能挖掘的故事實在是太多了。但不是我們不想拍，受制于技術(shù)、制作條件、投資環(huán)境、人才儲備等方面問題，拍一部虧一部，誰還愿意來拍。但現(xiàn)在，從《大圣歸來》，從《魔童哪吒》開始，我們也許真的可以期待“中國神話宇宙”的開啟。
為了能有《哪吒2》，為了能看到“中國神話宇宙”，去電影院支持下《魔童哪吒》吧！！
參考資料：
《被閹割的英雄——對孫悟空與哪吒故事的一種新解讀》
《哪吒神形象演化考論》
《托塔天王與哪吒——兼談敦煌毗沙門天王赴哪吒會圖》
《哪吒形象的演變》
《哪吒信仰的域外傳入與其在中國的本土化》
《哪吒，究竟是美少年還是小惡童》
