對(duì)公平和正義的渴望是人類的出廠設(shè)置，無需被灌輸，只需要被激活，
法治只是治理社會(huì)的次優(yōu)選擇或者說最不壞的選擇。
人生唯一確定的就是不確定的人生。
當(dāng)一個(gè)人的身體出了狀況，需要醫(yī)學(xué)；當(dāng)一個(gè)人的靈魂出了問題，需要神學(xué)；而當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了問題，那就需要法學(xué)。
我們每個(gè)人的內(nèi)心都有幽暗成分，所有的社會(huì)亂象都是這些幽暗成分發(fā)酵的產(chǎn)物。
沒有以懲罰為后盾的法律規(guī)則，社會(huì)將變得混亂不堪，烏托邦的結(jié)局很可能是人間地獄。
愛因斯坦：這個(gè)世界沒有黑暗，黑暗是光明的缺乏；這個(gè)世界沒有寒冷，寒冷是熱量的消失；這個(gè)世界沒有仇恨，仇恨是愛的匱乏。
權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力往往導(dǎo)致絕對(duì)腐敗
蘇格拉底承認(rèn)他的智慧相當(dāng)于大海中的一滴水，承認(rèn)自己的無知。
法律中緊急避險(xiǎn)，指的是在緊急狀態(tài)下，為了保全自己或他人的合法權(quán)益，可以通過損害一個(gè)較小的利益來保全一個(gè)更大的利益。
社會(huì)存在的前提是對(duì)生命的尊重，而離開了對(duì)生命的尊重，社會(huì)也就不復(fù)存在。
道德在絕大多數(shù)情況下都是一種自律，而不是他決。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
要想培養(yǎng)民眾的規(guī)則意識(shí)，最重要的還是貫徹法治的精神。
心跳停止，呼吸停止，瞳孔反射消失，三個(gè)要素結(jié)合起來，判定人是否死亡。
有體溫，心臟仍在跳動(dòng)，呼吸尚存，就很難讓患者的家人相信已經(jīng)離開人世了，這也是確立腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的最大障礙。
法律一定是一種平衡的藝術(shù)，不管是殺人必死論還是死刑廢止論，都可能是處在兩個(gè)邏輯的極端，而正確的觀點(diǎn)可能在兩者之間。
如果提前知道你將面對(duì)的人生，你是否還有勇氣重來一遍？我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái)，演出并非我們所選擇的劇本。
人的本性總是希望更多的知道他人的信息，但是不希望自己的信息過多的泄露。我們喜歡窺探他人，但是不愿自己被窺探，這是人性。
這個(gè)世界很多時(shí)候是善與善的對(duì)決，所以法律永遠(yuǎn)是一種平衡的藝術(shù)。
在憤怒的情緒之下，我們有時(shí)很容易只看見自己希望看見的事情，而對(duì)反對(duì)意見充耳不聞，視而不見。
在法律中，我們經(jīng)常談?wù)摰恼x有兩種，一種是實(shí)體正義，一種是程序正義。實(shí)體正義就如同一個(gè)完美的圓圈，它無法企及，而程序正義就像通過儀器所畫出的畫，必定是一個(gè)有缺陷的正義。正是因?yàn)槿祟惒豢赡軐ふ页鐾昝赖膶?shí)體正義，所以在法律中，程序正義要高于實(shí)體正義。
疑罪從無? 優(yōu)勢(shì)證據(jù)
刑法規(guī)定當(dāng)民眾向司法機(jī)關(guān)提出控告，司法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)立案而不立案的，追訴時(shí)效就可以無限期的延長(zhǎng)下去。
人類的有限性決定了人類的司法制度只能尋找有限的正義，這種有限的正義之所以能夠?yàn)槿怂鹬兀褪且驗(yàn)樗峭ㄟ^正當(dāng)程序所達(dá)至的正義。
普通法系的犯罪構(gòu)成理論是一種雙層結(jié)構(gòu)，包括本體要件與辯護(hù)要件，前者包括客觀行為和主觀意圖，后者包括各種辯護(hù)事由，如正當(dāng)防衛(wèi)、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、精神病等。
最好的社會(huì)政策才是最好的刑事政策。
用極端的刑法手段來保護(hù)婚姻關(guān)系，也許是對(duì)婚姻的致命打擊。
收養(yǎng)關(guān)系是一種擬制的血親關(guān)系。
當(dāng)權(quán)利假借道德名義漸次撩開私生活的帷帳，公民的自由遲早有一天會(huì)喪失殆盡。
人類事物真是太復(fù)雜了，我們很難用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)解決所有問題，很多時(shí)候是多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)糾纏在一起。
自然人的出生必須具備“出”與“生”兩個(gè)要件，“出”是指胎兒與母體分離而成為獨(dú)立體，“生”是指胎兒與母體分離后須保持生命特征。
對(duì)藝術(shù)家的推崇主要是人們對(duì)浪漫主義和烏托邦思想的向往。
自由原則不允許一個(gè)人有不要自由的自由，而允許一個(gè)人讓渡自己的自由，也不是真正的自由。
“愛讀書”帶來的優(yōu)越感和清高，通常都是不學(xué)無術(shù)的表現(xiàn)。
真正的智慧一定是否定性的，也就是承認(rèn)自己的無知。讀書是為了攀登智慧的階梯。這其實(shí)是一種悖論性的存在，我們因?yàn)闊o知而讀書，讀書又讓我們真正的承認(rèn)自己的無知與淺薄。拒絕讀書當(dāng)然是一種愚蠢，但是因?yàn)樽x書而滋生出驕傲與傲慢，是一種更大的愚蠢。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
羅素稱自己活著有三個(gè)動(dòng)力，一是對(duì)愛情的渴望，二是對(duì)知識(shí)的追求，三是對(duì)人類苦難不可遏制的同情心。但羅素只愛概念上的人類，不愛具體的人。他熱愛民眾，并為他們的苦難而痛苦，但他依舊遠(yuǎn)離他們；他主張人人平等，卻從未放棄自己的伯爵頭銜；他主張男女平等，卻是為了有更大的性自由去沾花惹草。
當(dāng)我們?cè)蕉嗟睦斫馐澜?，我們也就越多的理解自己?/p>
陀思妥耶夫斯基：《白癡》當(dāng)善良成了白癡，仁愛變得無用，狂暴顯示為力量，怯懦裝扮成理性，美注定要被踐踏和毀滅，惡卻愈加肆無忌憚，擾亂一切。
讀書的四個(gè)境界，我們?cè)跁刑颖苁澜?，營(yíng)造世界，理解世界，超越世界。
如果沒有對(duì)普遍觀念的追求，只追求個(gè)性化和多元化可能會(huì)導(dǎo)致意義的消解。就像孔子臨死之時(shí)對(duì)子貢說：泰山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎。
法律的生命是經(jīng)驗(yàn)而非邏輯。
穆勒：我把功利視為一切倫理問題上的最終歸宿。但這里的功利是最廣義上的，是基于作為不斷進(jìn)步之物的人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而言的。
人類普遍視為良好的每一種習(xí)慣，幾乎都需要經(jīng)過或多或少痛苦而艱辛的努力才能養(yǎng)成。不可能指望人會(huì)自發(fā)形成這些良好的習(xí)慣。沒有道德施加的自律，個(gè)人會(huì)傾向于過一種游手好閑、了無生趣的生活，既沒有高雅的教養(yǎng)，也缺少追求偉大人格的動(dòng)力。
對(duì)于太多的自由則驚慌失措，因?yàn)樽杂蓵?huì)使他們迷失于巨大而充滿敵意的虛空狀態(tài)，處于沒有道路、路標(biāo)或目的地的沙漠之中。
自由可以區(qū)分為積極自由和消極自由。前者是指想要自己治理自己，或參與控制自己生活過程的欲望；后者是被允許或必須被允許不受別人干涉地做他有能力做的事。
自由是有限度的，在強(qiáng)制和自由之間存在一個(gè)平衡。
人類社會(huì)存在許多美好的價(jià)值，自由只是其中的一個(gè)價(jià)值，不能為了這個(gè)價(jià)值，而犧牲所有其他美好的價(jià)值。
法律下的平等絕非結(jié)果的平等，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)來改進(jìn)自己，但結(jié)果平等的觀念是荒謬的。平均主義的道德觀會(huì)破壞私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)道德。既然人在天賦和能力上是不平等的，社會(huì)就會(huì)把這些差異體現(xiàn)出來。如果沒有財(cái)富和社會(huì)地位的差異，人們將失去工作的動(dòng)力。因此，平等既可以成為自由的最佳補(bǔ)充，也可能成為他最兇惡的敵人。
人們?cè)绞侵铝τ跔?zhēng)取更大更多的結(jié)果平等，人們就越有可能陷入等級(jí)、特權(quán)和專制主義的泥塘。
黑格爾：人類從歷史中唯一得到的教訓(xùn)，就是從來不接受教訓(xùn)。
法律應(yīng)當(dāng)以最嚴(yán)厲的方式管制人類最強(qiáng)烈的激情、最沖動(dòng)的欲望，這種控制的結(jié)果對(duì)女性普遍有利。
每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己。
真正的愛一定是要付出代價(jià)的，犧牲越大，愛心也就越大。無需付出代價(jià)的愛不是為了欺騙自己，就是為了欺騙他人。
那些對(duì)人類懷著無私的愛，卻對(duì)具體的人缺乏基本的責(zé)任感。他們會(huì)用自己對(duì)全人類的大愛，變成對(duì)具體人采取一切暴力行為的理由。
自由是秩序下的自由，而權(quán)利也只有在法制下才具有正當(dāng)性。
刑法保護(hù)的是道德規(guī)范，還是法益，這是刑法學(xué)的基本問題。
當(dāng)懲罰一個(gè)人是為了將其作為對(duì)其他人進(jìn)行威懾的范例，你只是把它作為實(shí)現(xiàn)他人目的的工具。這本身就是一種非常邪惡的事情。
蘇格拉底：我唯一知道的就是自己一無所知。承認(rèn)自己的無知乃是開啟智慧的大門，自認(rèn)為萬事皆知的人只是最大的愚昧，知識(shí)分子的傲慢不過是不學(xué)無術(shù)的另一種表達(dá)。
未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。
當(dāng)一個(gè)人接受了偏見，就會(huì)選擇性的繼續(xù)強(qiáng)化偏見，并把這種偏見傳遞給身邊的人。
我們?cè)阶非箪`魂的高尚，越是對(duì)肉體的滿足有一種感恩，而不要為了追求靈魂的高尚就貶低肉體的享受。吃一頓美食，喝一杯美酒，看一場(chǎng)好電影，這些都不應(yīng)該視作錯(cuò)誤。
在具體人中發(fā)現(xiàn)抽象的美，從抽象的美中更好的愛具體的人，可能會(huì)達(dá)成一種美好的狀態(tài)。
真正的關(guān)系都需要投入時(shí)間，需要在蕓蕓眾生中找到一種固定的關(guān)系。
青銅時(shí)代或許也可以解釋成是一個(gè)人最初認(rèn)清自我，也認(rèn)定未來道路的那個(gè)重大的人生時(shí)刻。羅丹著名雕塑作品：青銅時(shí)代。意思是人類覺醒、擺脫蒙昧。
人生很多特殊的節(jié)點(diǎn)，你只能把它歸結(jié)于命運(yùn)。
人越是喜歡探討抽象概念，人越是覺得自己崇高，因?yàn)槟阍接X得抽象的人可愛，你就會(huì)越覺得身邊的人不可愛。因?yàn)槊χ鴲廴祟悾灾劣跊]有時(shí)間愛具體的人。
身邊無偉人
法律本身是一種悖論性的存在，他一方面要維護(hù)社會(huì)秩序，另一方面又要防止維持社會(huì)秩序的力量異化為破壞社會(huì)的力量。
一切有意義的知識(shí)，最終都是為了行動(dòng)。作為學(xué)者，我們經(jīng)常會(huì)思考許多崇高與深邃的觀念，但是我們經(jīng)常誤以為自己想到了、說到了、也就做到了。
這其實(shí)只是自欺欺人，這個(gè)世界最遠(yuǎn)的距離就是知道和做到。
人這一生總要為某種超越人生的東西而活著。這些東西也許是我們看不見的，但是看見的不用去相信，看不見的才需要相信。
熱愛（passion)使命(mission)行動(dòng)(act)與共同體(mass)? ? PM和AM正好是一天的24小時(shí)。
罪刑法定的根本根基，其實(shí)就是對(duì)刑罰權(quán)本身的約束。
大學(xué)之大不在大樓，乃在大師。
對(duì)于公權(quán)，只要是法律沒有授權(quán)的就是被禁止的。對(duì)于私權(quán)，只要法律沒有禁止的就是被允許的。
道德是自律，而不是他律。
道德是要求自己的，而不是要求他人的。
法律其實(shí)是對(duì)人最低的道德要求。
法律在很多時(shí)候，就是為了追求程序。我們就會(huì)認(rèn)為，在程序中，我們才能達(dá)到一種可見的正義，這種人們可能接受的，有瑕疵的正義。
我們從來都認(rèn)為，規(guī)則是針對(duì)別人的，規(guī)則不是針對(duì)自己的，強(qiáng)人一定是跳出規(guī)則之外的。
所有的東西都是需要節(jié)制的，因?yàn)槲覀兌际遣⒎峭耆硇缘拇嬖冢晕覀兯械那楦卸际且艿焦?jié)制的。
人其實(shí)不需要被教導(dǎo)，人只需要被提醒。
在一只螞蟻眼中，極小的一塊地方就是一個(gè)廣袤的存在，充滿著未知與神秘。
柯勒律治說：到處是水卻沒有一滴水可以喝。
海水是苦澀的，海量的信息只能帶給人無法飲用的饑渴感，海量的朋友帶給人的可能也是沒有朋友的孤獨(dú)感。
