《金文成〈中庸〉學習筆記334。2019-12-19》

今天是己亥年丙子月庚寅日，冬月廿四，2019年12月19日星期四。

第二十章【＂哀公問政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

＂凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

＂齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重?，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

＂凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。

＂凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

＂在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎?上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

＂誠者，天之道也；誠之者，人之道也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道跡矣，雖愚必明，雖柔必強。＂】

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上一節(jié)學習了船山對德字兩個意義的講解：一是成德，就是行道有所心得；二是達德，就是通向德之必經(jīng)之具，就是知仁勇。

這一節(jié)，船山繼續(xù)講解用于達德的知仁勇和成德的先在關(guān)系，也就是說，雖然知仁勇包含在成德之內(nèi)，但我們通達成德之路，優(yōu)先地通過知仁勇，換言之，成德雖是日用平常的，又是非同尋常的，特別是通達成德有其非同尋常的方式，這就是知仁勇的先在性。

須知，知仁勇并不是外在于德，知仁勇當然是包含于德，但尚未到達德的人們，同時又是浸潤于德的人們，覺醒的觸機在于知仁勇。

我們說知仁勇先在于德，不是說兩者的地位是外在的對立的并列的。當然不是這樣的。兩者之間之所以存在這種＂先＂的關(guān)系，不是時間和空間意義上的的先后順序的表示，而是純粹邏輯意義上的，純思維意義上的。

也就是說，我們體驗德，通達德，有其特殊的通道，甚或應(yīng)該稱之為特定的通道，這就是說先在的知仁勇。這就是為什么知仁勇被稱為＂達德＂的原因所在。

也就是說，我們在認識知仁勇的時候進入德，我們?yōu)樾枰ㄟ^認識知仁勇的活動進入德，我們＂完成＂對于知仁勇的認識，就是對進徳的完成。

道路和目標本身就是同一；尋求就在到達；方法就是本質(zhì)；知就是行。

船山說，這就像孟子說＂人皆有不忍人之心＂。

正因為有這樣的不忍人之心，所以，遇見嬰兒爬到井口就生出怵惕、惻隱、即，無功利的揪心、害怕、畏、同情。這是什么？＂心之驗于情也＂。

情態(tài)、情狀、情境，就在某些特定的情節(jié)中＂啪＂的一聲，心，驗了。這就是＂心之驗于情＂。

隱而不見的心，觸發(fā)了。

包含一切的心，我之被包容于其中的渾然不覺的心，展示在眼前，甚至被我把握了，確立了，確定了，確信了，驗證了。

這被稱為＂心之驗于情1。

留心這樣乍現(xiàn)乍隱的情節(jié)，心，就會真實無妄展現(xiàn)和擁抱著，把握此在，就不會把不要臉當作修行，就會知恥，生出勇氣。

明天繼續(xù)。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解〈中庸〉》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《張汝倫老師諸書》張汝倫著