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每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難做到的事，認(rèn)識(shí)你自己,這是千古以來(lái)一個(gè)最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之謎。獅身人面獸斯芬克斯每天都在問(wèn)過(guò)往的行人一個(gè)問(wèn)題：“有一種動(dòng)物，它在早晨的時(shí)候四條腿，在中午的時(shí)候兩條腿，在晚上的時(shí)候三條腿，那么這個(gè)動(dòng)物是什么呢？”過(guò)往的人答不上來(lái)，就被獅身人面獸吃掉了。年輕的阿狄浦斯在路過(guò)的時(shí)候，說(shuō)出了最終的答案：“這個(gè)動(dòng)物就是人?！彼狗铱怂勾蠼辛艘宦暎团艿綉已逻吿氯チ?。這個(gè)故事說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的。在人生整個(gè)成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，我們可以不斷地認(rèn)知天地萬(wàn)物，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，但惟獨(dú)難以認(rèn)清我們自己。因?yàn)槿松淖兓诓唤?jīng)意之間經(jīng)過(guò)了很多階段。一個(gè)孩子，當(dāng)他匍匐著四肢爬行的時(shí)候，這是在生命成長(zhǎng)的初期。等到他可以站立起來(lái)了，可以走路了，可以奔跑了，在這個(gè)世界上，就有很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內(nèi)心的惶惑和游離。到了晚年的時(shí)候，我們所積累的那些財(cái)富、聲名、情感，一切一切負(fù)累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，就成為了人的第三條腿。在這樣一個(gè)歷程中，哪一個(gè)階段是我們最快樂(lè)的呢？哪一個(gè)階段是我們對(duì)自己認(rèn)識(shí)最清晰的呢？哪一個(gè)階段我們的心中是了無(wú)遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢？在這個(gè)過(guò)程中，中西文化體系在以不同的話語(yǔ)不斷地追問(wèn)著?！肚f子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問(wèn)。莊子說(shuō)，從前自己做夢(mèng)，夢(mèng)到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢(mèng)化為蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為自己了呢？這是不清楚的。很多時(shí)候，人是以自己的標(biāo)準(zhǔn)去推斷其它動(dòng)物的，而大自然中有很多規(guī)則是我們所不知道的。莊子說(shuō)，我們?nèi)艘窃诔睗耜幚涞牡胤剿X(jué)，醒了以后，輕則腰疼，重則半身不遂了，那泥鰍住在那兒，也會(huì)像人這樣嗎？莊子繼續(xù)追問(wèn)說(shuō)，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說(shuō)出哪種最符合標(biāo)準(zhǔn)呢？哪種更可口或者哪種更不可口呢？你也說(shuō)不清楚。莊子甚至說(shuō)，像毛嬙，像麗姬，這都是人間的美女。但魚見(jiàn)了就潛到水底了，鳥見(jiàn)了就飛上高空了，麋鹿見(jiàn)了就急速跑開(kāi)了，對(duì)這四種動(dòng)物來(lái)說(shuō)，到底什么才是天下最美的呢？這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點(diǎn)：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼。這個(gè)密碼是看不破的。從這個(gè)意義上講，莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)？我想要的生活是什么？只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。世間萬(wàn)物，千差萬(wàn)別。站在不同的角度，看到的事物就會(huì)完全不一樣。如果我們僅僅站在自己的角度，以自己之方式，去看待推斷所有的事物，就會(huì)產(chǎn)生巨大的偏差。這是我們難以正確認(rèn)識(shí)自己的第一個(gè)障礙。莊子的寓言故事告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我想，一個(gè)不能真正認(rèn)清自己的人，也不會(huì)真正認(rèn)清他人。有的時(shí)候，你的好意有可能會(huì)遭遇惡報(bào)，因?yàn)槟阍谝宰约旱姆绞綇?qiáng)加于人。莊子在《至樂(lè)》篇里，借孔子的口，講了這么一個(gè)故事：魯國(guó)的郊外飛來(lái)一只很大的海鳥，魯國(guó)國(guó)君很喜歡，就畢恭畢敬把這只海鳥迎進(jìn)了太廟，演奏《九韶》這樣莊嚴(yán)的音樂(lè)取悅它，準(zhǔn)備了美酒給它喝，宰了牛羊給它吃，每天用這樣的禮儀供奉這只海鳥。而這只海鳥呢？目光迷離，神色憂郁，不吃一口肉，不喝一口酒，就這樣郁郁寡歡，三天就死了。莊子借孔子之口總結(jié)說(shuō)，這叫“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，也就是說(shuō)，這是以養(yǎng)人的方式養(yǎng)鳥，不是以養(yǎng)鳥的方式養(yǎng)鳥。這是以人喜歡的禮儀對(duì)待鳥，而不是以鳥自己的心思在對(duì)待鳥。這樣的事情在我們的生活里還少嗎？其實(shí)不要說(shuō)對(duì)朋友，對(duì)他人，就有很多人對(duì)自己深愛(ài)的孩子，是不是也是以這種方式養(yǎng)育著呢？當(dāng)小小的嬰兒剛剛出生，中國(guó)傳統(tǒng)的一種方式，就是給孩子打蠟燭包，用小被子把這孩子緊緊地裹起來(lái)，據(jù)說(shuō)這樣可以讓孩子的腿長(zhǎng)得直，而且可以防止孩子抓破臉蛋，咬破手指。但是，按照今天科學(xué)的育兒研究，認(rèn)為孩子的手就是他的第二大腦，如果你束縛了他的手，固然他不會(huì)摳破自己的臉，他也不會(huì)咬破自己的手，但是他的認(rèn)知神經(jīng)從一開(kāi)始就受到局限，不利于孩子的健康。所以，現(xiàn)代醫(yī)院里提倡注意看護(hù)孩子、剪指甲，防止孩子出現(xiàn)小小的傷害，但一定不要束縛他的手腳。這個(gè)蠟燭包現(xiàn)在解開(kāi)了。但是我們想想，有多少家長(zhǎng)在孩子一生的成長(zhǎng)中給他打了一個(gè)精神的蠟燭包？我們總在以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)去要求孩子，你以后要想出名，要想在社會(huì)上建功立業(yè)，你從三歲就必須彈鋼琴，你從四歲就必須學(xué)美術(shù)，你從五歲就必須跳芭蕾。如果不這樣的話，你六歲上小學(xué)時(shí)，有什么東西可以去跟別人抗衡？而六歲一上學(xué)，你就必須報(bào)名參加一個(gè)奧數(shù)班，等等，等等。只有這樣，你才能像我們父母一樣在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)立足，你才能讀大學(xué)。我們用成人世界的規(guī)則和方式來(lái)對(duì)待自己最親愛(ài)的孩子，沒(méi)有把孩子應(yīng)有的快樂(lè)時(shí)光還給他，而是用一種成人的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行剝奪，這不就是給海鳥擺上酒肉嗎？這種好意有的時(shí)候可能會(huì)導(dǎo)致出乎意料的惡果。這種惡果就像莊子在《應(yīng)帝王》里面寫的一個(gè)寓言：南海的帝王叫做■，北海的帝王叫做忽。南海和北海就像莊子寫的南溟北溟一樣相距遙遠(yuǎn)，他們要是想會(huì)面的話，經(jīng)常在中央之地相會(huì)。這個(gè)中央的帝王名字叫做渾沌。渾沌據(jù)說(shuō)就長(zhǎng)成一個(gè)蒙昧未開(kāi)的大肉球。他為人非常熱情好客，每次都很好地招待他們?！雠c忽看著這個(gè)渾沌，覺(jué)得心里很內(nèi)疚，他眼耳口鼻都沒(méi)有，什么人間的至樂(lè)都享受不了。于是，為了報(bào)答渾沌的好意，兩個(gè)人就在一起謀劃，說(shuō)：“每個(gè)人都有七竅，有了七竅可以吃，可以喝，可以聽(tīng)，可以看，人間的喜怒悲歡，聲色美麗，都可以入得眼目。而渾沌卻沒(méi)有，怎么辦？我們給他鑿開(kāi)吧?！?兩個(gè)人就每天給渾沌鑿一竅，整整鑿了七天。結(jié)果是什么呢？“七日而渾沌死”。鑿了七天，七竅成了，渾沌卻死了。渾沌鑿開(kāi)了七竅，就失去了自己的本真。他之所以可以活著，就是因?yàn)樗臏嗐缰畱B(tài)，他可以去綜觀天地；等你把他的七竅分開(kāi)的時(shí)候，他已經(jīng)遠(yuǎn)離了他的生命本體。這僅僅是一個(gè)寓言嗎？所謂人的社會(huì)化，就是在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，被社會(huì)鑿開(kāi)了我們的一竅又一竅。到最后，我們變成一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的成人，但離我們的赤子之心、渾沌之態(tài)又有多遠(yuǎn)呢？莊子講的這個(gè)寓言離我們很遠(yuǎn)嗎？我們聽(tīng)的僅僅就是一些故事嗎？其實(shí)，它可能離我們很近很近。有一只小鷹，它從小跟著雞群一起長(zhǎng)大，小鷹也一直以為自己是一只小雞。所以，當(dāng)主人真正要放飛這只鷹的時(shí)候，怎么誘惑、怎么打罵，鷹就是飛不起來(lái)，因?yàn)樗J(rèn)定自己是一只不會(huì)飛的小雞。最后主人失望了，說(shuō)：“我白養(yǎng)了一只雛鷹，一點(diǎn)用處都沒(méi)有。我把它扔了吧?！敝魅税堰@只小鷹帶到了懸崖邊，像扔一只雞崽一樣撒手將小鷹扔下懸崖。小鷹垂直地從懸崖上掉下去，就在急速墜落的過(guò)程中，這只小鷹撲棱撲棱翅膀，在墜地之前竟突然飛起來(lái)了?！∵@是為什么呢？是因?yàn)榫驮趶膽已孪侣涞母呖盏穆洳钪?，鷹的天性被激活了，恢?fù)了，它知道自己的翅膀是有用的。其實(shí)，我們有多少人在成長(zhǎng)過(guò)程中，有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如，你從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)你真正熱愛(ài)的職業(yè)，可以讓你用心去做。你沒(méi)有在這個(gè)職業(yè)中體會(huì)到被激發(fā)的樂(lè)趣，沒(méi)有享受自己得到提升的快樂(lè)，所以有一些技能永遠(yuǎn)地被遮蔽了。比如，在這個(gè)世界上，你如果沒(méi)有遇到真正的愛(ài)人，你的愛(ài)情的力量一生可能是被遮蔽了。盡管你有家庭，有兒女，過(guò)著尋常人眼中正常的生活，但是，你的生命沒(méi)有燃燒過(guò)，僅僅因?yàn)槟銢](méi)有遇到那個(gè)人。我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己？我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎？怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢？莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力，總結(jié)成兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這個(gè)話是莊子假托孔子說(shuō)的?？鬃拥膶W(xué)生顏回對(duì)孔子說(shuō)：我想出去做事，我要去衛(wèi)國(guó)阻止暴虐的國(guó)君的惡行。他的老師孔子特別不屑地說(shuō)：你別去了。你去了以后，碰到這么暴虐的一個(gè)人，你勸不好他，反而就被他殺了。顏回說(shuō)：我總要出去做事啊。老師說(shuō)：你現(xiàn)在還太毛躁，還沒(méi)有看清自己，你出去做什么事都會(huì)一事無(wú)成的。你先自己去齋戒吧。顏回就問(wèn)他老師：我們家可窮了，不喝酒不吃肉已經(jīng)好幾個(gè)月了。我一直過(guò)著這苦日子，這算不算是齋戒啊？孔子說(shuō)：你說(shuō)的是祭祀上的齋戒，而不是心的齋戒。顏回問(wèn)：什么叫心的齋戒？孔子告訴他，在這個(gè)世界上，你不光用耳朵聽(tīng)，還要用心來(lái)聽(tīng)，更要用氣來(lái)聽(tīng)。用你的氣息去進(jìn)行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認(rèn)，這就是心齋。這段話雖然假托孔子說(shuō)的，但是卻出自《莊子》。他寫的這段話是告訴我們每個(gè)人一種認(rèn)識(shí)自己的方式。其實(shí)我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比深邃的內(nèi)心?？梢哉f(shuō)，外在的世界有多大，內(nèi)心的深度就有多深，這是完全成正比的?？上?，我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。在很多時(shí)候，我們的成長(zhǎng)過(guò)程中有太多太多被人安排好的事物，比如從小的讀書、長(zhǎng)大的職業(yè)、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，沒(méi)有自己的追逐，沒(méi)有自己的嘗試，甚至沒(méi)有自己的挫折，所以，也就無(wú)法真正確認(rèn)內(nèi)心的愿望。有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)叫做漁王的人，捕魚的技能太強(qiáng)了，甚至被譽(yù)是漁神。他有三個(gè)兒子。這三個(gè)兒子從小跟從他出海，但是，捕魚的技能卻還在一般人之下，更不用說(shuō)和父親相比了！所以，漁王特別沮喪。后來(lái)，來(lái)了一位哲人，問(wèn)漁王：這三個(gè)孩子，從什么時(shí)候開(kāi)始跟你捕魚的？漁王說(shuō)：他們從小就在船上長(zhǎng)大的，他們沒(méi)離開(kāi)過(guò)漁船。哲人問(wèn)：孩子們都是跟你學(xué)習(xí)捕魚技術(shù)嗎？漁王說(shuō)：從小我就手把手地教給他們，一丁點(diǎn)閃失都沒(méi)有。我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個(gè)兒子。哲人問(wèn)：孩子們自己捕魚的時(shí)候都在哪里？漁王答：當(dāng)然在我的船上。因?yàn)橛形医o他們把關(guān)，他們就不可能有閃失。我總告訴他們，哪種征兆會(huì)有大魚，怎么樣起網(wǎng)會(huì)有最好的收獲。問(wèn)完這三個(gè)問(wèn)題，哲人就告訴漁王：你三個(gè)兒子的悲哀就在于他們的一切都被你安排好了。他們得到了你的經(jīng)驗(yàn)，但他們?nèi)鄙俚氖遣遏~的教訓(xùn)。他們沒(méi)有離開(kāi)過(guò)你，自己出去實(shí)踐，他們不知道坎坷和困難，所以沒(méi)有教訓(xùn)。你一生由教訓(xùn)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們來(lái)講，就是一些平庸的教條。其實(shí)，這個(gè)故事也適用于我們每個(gè)人。我們得到的那些間接經(jīng)驗(yàn)是有用的，但僅僅有間接經(jīng)驗(yàn)就夠了嗎？我們今天常常說(shuō)，人生要少走彎路。其實(shí)，從某種意義上講，人生沒(méi)有彎路可言。如果你沒(méi)有走過(guò)那一段路程，怎么能抵達(dá)到現(xiàn)在？如果不站在現(xiàn)在，你怎么能回頭去看，說(shuō)那是彎路呢？人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個(gè)過(guò)程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認(rèn)。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，這是我們認(rèn)識(shí)自己的又一個(gè)重要條件。正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要我們能夠有自知之明。那么，我們?cè)鯓硬拍茏龅阶灾髂?？又怎樣才能不受外部評(píng)價(jià)的影響，而正確地認(rèn)知自己的能力呢？莊子始終保持著對(duì)自我清醒的審視。從物理意義上人生的狀態(tài)，到精神意義上人生的境界，莊子始終保有清醒的關(guān)照。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。這件事情沒(méi)有別人可以做。盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失，你的對(duì)與錯(cuò)，但是，我們往往在他人過(guò)多的言論中盲從，迷失了自己的心?！∪绻Ｓ羞@樣一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。在莊子的《養(yǎng)生主》里面，有一個(gè)大家很熟悉的故事，叫做庖丁解牛。我們權(quán)且把自己的生命看成是庖丁手中的那頭牛，今天，我們真正解得開(kāi)嗎？庖丁是怎么解牛的呢？他的手臂舞著，肩膀倚著，腳下踩著，膝蓋頂著，整個(gè)的動(dòng)作像舞蹈一樣，“合于《桑林》之舞”，符合《桑林》樂(lè)章的舞步；解剖一頭牛發(fā)出的聲音節(jié)奏，“乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，符合《經(jīng)首》樂(lè)章的節(jié)奏。刀鋒過(guò)處，那頭牛稀里嘩啦就解體了，“如土委地”，像一攤泥掉在地上，骨骼清晰，牛肉全都剔下去了。這簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)表演！是一個(gè)漂亮的行為藝術(shù)。觀看的人大驚贊嘆，問(wèn)：你是怎么做到這樣的呢？庖丁解釋說(shuō)：我在一開(kāi)始解牛的時(shí)候，“所見(jiàn)無(wú)非全牛者”，看到的都是整頭牛，也就是渾然一體，什么都看不清楚。但是，我所為在乎的是“道”，“進(jìn)乎技矣”，已經(jīng)不在乎技巧了。我能夠從道上去追求，而不僅僅依憑技巧，三年之后我就不見(jiàn)全牛了。我已經(jīng)不是用眼睛去看，而是用心神去體會(huì)了。透過(guò)厚厚的牛皮和牛毛，我完全知道牛骨骼的結(jié)構(gòu)、肌理的走向、經(jīng)絡(luò)的連接。這個(gè)時(shí)候，我就可以用刀子準(zhǔn)確地進(jìn)入它骨骼的縫隙，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去解牛，而不會(huì)硬來(lái)。這樣的話，我就獲得了一種效率，游刃有余。這個(gè)庖丁說(shuō)：庖丁跟庖丁是不一樣的。大家都是屠夫，但是你看，一個(gè)優(yōu)秀的屠夫一整年才換一把刀子，因?yàn)樗玫陡顢嘟钊?；一般的屠夫一個(gè)月就得換一把新刀，為什么？因?yàn)樗玫犊彻穷^。我這把刀用了19年了，還像新的一樣，這是為什么呢？這個(gè)庖丁說(shuō)了一句很有奧妙的話，叫做“以無(wú)厚入有間”。刀很鋒利，本身是很薄的，而牛的骨骼之間是有縫隙的，用不厚的刀準(zhǔn)確地進(jìn)入縫隙，我又怎么會(huì)磨損呢？所以，整整19年，刀還像新的一樣。我們把這個(gè)故事運(yùn)用在今天的生活中。我們不必去砍骨頭，背負(fù)擔(dān)。我們不必每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值。如果我們?nèi)巳四艹蔀檫@樣一個(gè)庖丁，如果我們的靈魂上也有這樣一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，如果我們把迷失在大千世界的生活軌跡變成一頭整牛，如果我們能夠看到那些骨骼的縫隙，最終能夠準(zhǔn)確地清理它、解清它，那么，我們獲得的會(huì)是人生的高效率。莊子告訴我們:只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。這種內(nèi)斂于心卻又能涵泳天地萬(wàn)物的地方，莊子說(shuō)，叫做天府，是天地萬(wàn)物的府庫(kù)。這天府里無(wú)限博大，就好像你往里加水永遠(yuǎn)不會(huì)滿，從里面舀水，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，你不知道它源頭是哪里。莊子說(shuō)：“此之謂葆光。”葆光是什么呢？就是你內(nèi)心保全的、潛藏不露的一種大的光明。你心中有大境界，才能擁有這種大光明。它取之不盡，用之不竭，普照萬(wàn)物，光芒永在?！恼J(rèn)識(shí)你自己，到傾聽(tīng)你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個(gè)美好的人生歷程。每一個(gè)人都擁有一個(gè)天府，每一個(gè)人都擁有一種葆光的能力。到這個(gè)時(shí)候，人就不以外在的事功來(lái)看待自己的能力了。有這么一個(gè)故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國(guó)古代著名的醫(yī)生，成為中國(guó)名醫(yī)的代稱。扁鵲去見(jiàn)魏王。魏王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，你跟我說(shuō)說(shuō)，你們?nèi)齻€(gè)人中，誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明啊？”鵲老老實(shí)實(shí)地回答：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問(wèn)道：“那為什么你天下聞名，而他們兩個(gè)人卻默默無(wú)聞呢？”扁鵲說(shuō)：“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。這個(gè)人得病，但還沒(méi)有顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒(méi)得病一樣，所以所有的人都不知道，他是在給別人去除預(yù)先的病。我二哥治病，是在病兆初起之時(shí)，他一用藥就把病給除去了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，不知道這個(gè)病如果發(fā)展下去，那就是要命的大病啊。我的技術(shù)最差，因?yàn)槲抑荒茉谌艘呀?jīng)生命垂危的時(shí)候才出手治病，往往能夠起死回生，所以我的名聲就傳遍天下。行醫(yī)治病，防患于未然者最高，但天下無(wú)名；病初起而手到病除次之，但被人認(rèn)為是治小病，只能名傳鄉(xiāng)里；病人垂死時(shí)才挽救人，保住了生命，但早已元?dú)獯髠?，還會(huì)留有后遺癥，這個(gè)人已經(jīng)受損了，但是我卻能名傳天下?！边@個(gè)故事告訴我們什么呢？它告訴我們，世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，未必真的能評(píng)價(jià)一個(gè)人的真正質(zhì)量。只有我們的內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。有一個(gè)民間故事，說(shuō)有一家主人帶著一只小猴和一頭小驢一起生活。小猴子很機(jī)靈，它總在房上跳來(lái)跳去。主人見(jiàn)人就夸小猴子聰明。小驢子看猴子老受表?yè)P(yáng)，也想像小猴子一樣上房。有一天它終于踩著柴垛艱難地上了屋頂，踩破了屋頂瓦片，結(jié)果被主人給拖下來(lái)暴打了一頓。小驢子不理解，我終于做成了小猴子做的事情，為什么它要受表?yè)P(yáng)，而我要挨打呢？為什么呢？其實(shí)，這樣的境遇發(fā)生在很多很多人的身上。我們過(guò)分地仿效了他人的行為，我們刻意地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)流行的標(biāo)準(zhǔn)。所謂時(shí)尚、所謂流行往往有一種潮流的趨勢(shì)，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的事情比比皆是。在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾。善于講寓言的莊子，借用了一個(gè)個(gè)或身有殘疾，或外表丑陋的怪人，來(lái)表達(dá)了自己的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：無(wú)論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。在《莊子》的寓言中，有很多形態(tài)與常人不同的人，比如殘疾人、受過(guò)刑的人。從表面上看，他們身體條件都與常人不同，但是這些人或者有抱負(fù)，或者有理想，或者活得很快樂(lè)，或者活得很成功，堪稱奇人異士。莊子在《人世間》篇中寫過(guò)一個(gè)叫支離疏的人。這個(gè)人名字已經(jīng)夠奇異了，他長(zhǎng)得什么樣子呢？支離疏雙肩高過(guò)他的頭頂，頭低到肚臍以下，本應(yīng)該是垂在后面的發(fā)髻，卻是沖著天的。他的五臟六腑都擠在后背上，還是個(gè)駝背，兩條腿就直接長(zhǎng)在肋骨旁邊。經(jīng)過(guò)莊子這樣一番形容，這個(gè)支離疏不僅是丑陋了，而且近乎猙獰，像個(gè)怪物一樣。支離疏又是怎么生活呢？莊子說(shuō)，他替人縫衣服、洗衣服，已足夠養(yǎng)活他自己。他還有余力替別人去篩糠啊、簸米啊，掙的錢足夠養(yǎng)活十口人。最后莊子得出一個(gè)結(jié)論：像支離疏這樣肢體不全的人，他只要自食其力，一樣可以養(yǎng)活自己，安享天年。由支離疏的故事，讓人想起了武俠小說(shuō)家溫瑞安寫的《四大名捕》系列。熟悉武俠小說(shuō)的人都會(huì)知道，四大名捕之首就是無(wú)情。無(wú)情出身于一個(gè)武林世家。由于他的父母在江湖上結(jié)下了冤仇，被仇家屠滅了全家。他的父母都死了。仇家心狠手辣，抓到這個(gè)小嬰兒，決定讓他活下來(lái)，但作為一個(gè)武林后人，從小就廢掉他的武功，讓他生不如死，不能為父母復(fù)仇。所以，仇家殘忍地把這個(gè)孩子的腳筋挑斷了。無(wú)情還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，就先癱瘓了。無(wú)情長(zhǎng)大以后，是一副手無(wú)縛雞之力、孱弱不堪的書生模樣，是個(gè)殘疾人。但在四大名捕里面，無(wú)情為首。他具有超凡的武功和內(nèi)力。無(wú)情的獨(dú)家絕活是什么？是他在微笑的時(shí)候，可以從嘴里猛噴出來(lái)一口鋼針，足以致敵于死地。雖然他有先天肢體的殘疾，但是他卻有了無(wú)人可比的精湛?jī)?nèi)功。這個(gè)故事是不是可以作為支離疏的一個(gè)延伸呢？這樣的故事在我們今天的社會(huì)里，是不是也有呢？莊子《德充符》篇還講過(guò)一個(gè)名叫哀駘它的丑人的故事：魯哀公曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)有個(gè)面貌特別丑陋的人，名叫哀駘它。這個(gè)人雖然丑，但有一種神奇的魔力，男人如果跟他待上一段時(shí)間，就會(huì)留戀這個(gè)人的德行，不想離開(kāi)他；女人一旦跟他見(jiàn)了面，就會(huì)回家去跟父母說(shuō)“與為人妻，寧為夫子妾”，就算是給他做小妾，我都不嫁到別人家去做正妻。這樣的女孩子有十幾個(gè)，而且人數(shù)還在增長(zhǎng)。魯哀公說(shuō)：這個(gè)人怪了，他沒(méi)有權(quán)位，也沒(méi)有錢財(cái)，我也沒(méi)見(jiàn)他有多么過(guò)人的見(jiàn)解，倒是經(jīng)常附和別人的一些意見(jiàn)。我想他一定有什么跟常人不同的地方，就把他給請(qǐng)來(lái)了。他果然丑陋得讓人驚駭。但是，我跟他相處，我就發(fā)現(xiàn)很舒服，不到一個(gè)月我就特別信任他。最后，魯哀公就問(wèn)孔子：你說(shuō)說(shuō)看，這個(gè)哀駘它到底是一個(gè)什么樣的人呢？是啊，這是一個(gè)什么樣的人呢？莊子無(wú)非是在告訴我們，這個(gè)世界上有這樣一種人，他們的外貌平平，甚至丑陋，但是內(nèi)心有一種人格的力量，可以不知不覺(jué)地把人吸引在他的身邊。一個(gè)人真正的力量并不表現(xiàn)有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和緩的凝聚力。臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì)明白，世界上總有路可走。這句話很樸素，它不是一個(gè)學(xué)術(shù)結(jié)論，而是一個(gè)人生結(jié)論。莊子的寓言告訴我們，一個(gè)人即使外貌丑陋、身體殘缺，也可以自食其力，得享天年，這是因?yàn)樗业搅艘粭l屬于自己的人生道路。在我們當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些人很不幸地成為身體上有殘障的人，他們是如何選擇自己的人生之路的？而他們的選擇又給我們什么樣的啟示呢？當(dāng)今中國(guó)的殘疾人將近6000萬(wàn)，他們有的是肢體殘疾，有的是智力有障礙。他們的生活比我們普通人要困難得多，他們?cè)撛趺瓷钅兀恳粋€(gè)非常著名的紀(jì)錄片，叫做《舟舟的世界》，記錄了武漢的一個(gè)男孩子舟舟。這個(gè)孩子先天智障，他的智力水平相當(dāng)于三四歲的兒童，而且再也沒(méi)有成長(zhǎng)發(fā)育。我們看到這個(gè)片子的時(shí)候，舟舟已經(jīng)26歲了，但是他的智力水平遺憾地停留在了這個(gè)水準(zhǔn)上。但是他有一個(gè)鮮為人知的世界，那就是他的音樂(lè)世界。舟舟在指揮上是一個(gè)天才。這是因?yàn)樗赣H在武漢歌舞劇院工作，他從小生活在這個(gè)環(huán)境里面。這個(gè)環(huán)境對(duì)他來(lái)講，不是一種知識(shí)的學(xué)習(xí)，不是一種業(yè)務(wù)的培訓(xùn)，而是一種生命性靈的浸潤(rùn)。他是被音樂(lè)滋養(yǎng)大的?！∶慨?dāng)有大型的交響樂(lè)演出的時(shí)候，指揮在前臺(tái)，他在后臺(tái)，一個(gè)人心醉神迷地指揮。他跟音樂(lè)之間有一種超越任何知識(shí)的默契。后來(lái)，舟舟的這個(gè)才能得到了發(fā)揮，他獲得了指揮樂(lè)團(tuán)演奏的機(jī)會(huì)。他不僅家喻戶曉，在全國(guó)成為名人，而且可以走出國(guó)門，在國(guó)際舞臺(tái)上參加演奏比賽。舟舟的這個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)生命的奇跡。他雖然智力殘缺，但他生命里面的一種性靈的天真卻得到了開(kāi)發(fā)，這種天真和藝術(shù)之間不經(jīng)意地有了這么一點(diǎn)默契。在春節(jié)晚會(huì)上，大家都記住了《千手觀音》這個(gè)舞蹈。從領(lǐng)舞邰麗華，到千手觀音這個(gè)殘疾人的表演群體，大家看到的是端莊、肅穆、優(yōu)美、純凈，是美奐美侖、金碧輝煌。這個(gè)表演群體都是聾啞人，她們心神安靜，內(nèi)斂、專注，臉上、身上表現(xiàn)出一種天然的祥瑞之氣。這種氣質(zhì)，是健全人絕難表演出來(lái)的。所謂殘疾就是身體的某一器官功能受到了損害。但是，人體的器官是有代償功能的。所以大家經(jīng)常說(shuō)，眼睛不好的人耳朵特別靈敏，這就是代償功能。其實(shí)，人體是有很多很多奧秘的，我們有太多太多的能力還沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。莊子所說(shuō)的支離疏也許僅僅是一個(gè)意象，但是把這個(gè)意象放大，我們會(huì)覺(jué)得，有很多我們以往覺(jué)得是人生遺憾的事情，一樣可以獲得生命的圓滿。《莊子》里面還有一個(gè)故事：鄭國(guó)有個(gè)叫申徒嘉的人，斷了一只腳。他跟鄭國(guó)的執(zhí)政大夫子產(chǎn)一起在伯昏無(wú)人的門下做學(xué)生。子產(chǎn)覺(jué)得自己貴為大夫，卻和申徒嘉這樣的斷腳人做同學(xué)，心里頭就總很不舒服。有一天，子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：我要先出去的時(shí)候，你停一下后走；如果你要先出去，我就停下來(lái)后走。其實(shí)，就是討厭他，不愿意跟他一起出入。申徒嘉沒(méi)有理會(huì)子產(chǎn)。第二天，子產(chǎn)覺(jué)得忍無(wú)可忍了，又一次重申這個(gè)要求，并且說(shuō)：你見(jiàn)了我這個(gè)執(zhí)政大夫都不知道回避，難道你當(dāng)自己也是執(zhí)政大夫嗎？申徒嘉說(shuō)：有你這樣的執(zhí)政大夫嗎？我聽(tīng)說(shuō)，一個(gè)鏡子如果它真的明亮，是不落塵埃的；如果真正落上塵埃的話，鏡子就不能明亮。人心也是如此啊。我們?cè)谶@里跟從先生修養(yǎng)德行，你卻說(shuō)這樣的話，不覺(jué)得過(guò)分嗎？子產(chǎn)有點(diǎn)急了，說(shuō)：你都是這樣的人了，你真應(yīng)該好好反省自己到底是個(gè)什么人？申徒嘉說(shuō)：咱們老師的門下怎么會(huì)有你這樣的執(zhí)政大夫？我跟老師之前，聽(tīng)到有很多人恥笑我，笑我兩腳不全，笑得我心里很不平衡。我是滿懷的怨氣。但是我自從跟老師學(xué)習(xí)之后，我的怨氣就四散了。我在老師門下整整學(xué)習(xí)了19年，他從來(lái)不讓我覺(jué)得我是一個(gè)獨(dú)腳之人。現(xiàn)在，你用形體標(biāo)準(zhǔn)而不是道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待我，還說(shuō)你自己是一個(gè)執(zhí)政大夫，你難道不慚愧嗎？子產(chǎn)聽(tīng)完，覺(jué)得很慚愧。這是一個(gè)肢體健全的人在一個(gè)肢體不全的人面前流露出的慚愧。這種慚愧源自于他內(nèi)心的缺失。他明白了，一個(gè)人能否成功，并不靠他的肢體，甚至不靠他的權(quán)位，而在于是不是真的知道自己的努力和自己的位置。莊子說(shuō)了這樣一個(gè)故事：有一個(gè)叫叔山無(wú)趾的人，因?yàn)樵缒觊g犯了過(guò)失而被砍去了腳趾。有一天，叔山無(wú)趾用腳后跟走路，到孔子的門下求教?？鬃诱诮o學(xué)生上課，見(jiàn)叔山無(wú)趾來(lái)了，就跟他說(shuō)：你年輕的時(shí)候做人不謹(jǐn)慎，犯了過(guò)失，招致了禍患，所以落成今天這個(gè)樣子。盡管你今天還想到我這里來(lái)學(xué)習(xí)，不過(guò)你覺(jué)得還來(lái)得及嗎？叔山無(wú)趾平靜地回答說(shuō)：我正是因?yàn)槟贻p無(wú)知，才會(huì)使身體受到傷害。但是我現(xiàn)在知道，生命中有比腳趾更尊貴、更重要的東西，所以我來(lái)找你求教?！疤鞜o(wú)不覆，地?zé)o不載”，上天什么東西都能覆蓋，大地什么東西都能承載。我把夫子你視為天地，哪里知道你是這樣一個(gè)人？孔子頓覺(jué)慚愧：我實(shí)在是淺陋。請(qǐng)你進(jìn)來(lái)指導(dǎo)指導(dǎo)我的學(xué)生吧！但是，叔山無(wú)趾還是離開(kāi)了?？鬃由罡羞z憾，回頭對(duì)學(xué)生講：你們勉勵(lì)啊！叔山無(wú)趾這樣一個(gè)斷了腳趾的人，還知道來(lái)學(xué)習(xí)，還知道生命中有比他的腳趾更尊貴、更值得尊敬的東西，我們這些是全身全德之人，我們孰能不進(jìn)取呢？從申徒嘉到叔山無(wú)趾，也許在他們的人生經(jīng)歷上都曾經(jīng)有過(guò)污點(diǎn)。他們付出了身體上的代價(jià)。他們并不像支離疏那樣先天殘疾，他們其實(shí)背負(fù)著雙重壓力，但是為什么他們能在世界上活得坦然？因?yàn)樗麄冇幸环N內(nèi)心的力量。他們敢于正視自己的弱點(diǎn)，勇于改過(guò)，對(duì)新的生活孜孜以求，仍然能獲得人們的尊敬。無(wú)論是申徒嘉還是叔山無(wú)趾，他們雖然犯過(guò)錯(cuò)誤并受到嚴(yán)厲的刑罰，但是他們知恥而改，用一種內(nèi)心的力量，找到了屬于自己的人生道路。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活壓力、工作壓力都很大，當(dāng)心理不堪重負(fù)、產(chǎn)生殘缺時(shí)，將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？人有肢體殘疾，難道沒(méi)有心智上的殘疾嗎？今天，是一個(gè)媒介發(fā)達(dá)、資訊貫通、科技給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代，但是，這并不意味著每一個(gè)人的人格在今天更健康、更明朗。也許，我們?cè)谛闹巧系臍埲备嗔?。中央電視臺(tái)的《新聞?wù){(diào)查》欄目播出了一期節(jié)目，叫做《一只貓的非常死亡》。2006年4月，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生了一起令人震驚的虐貓事件。當(dāng)一只高跟鞋踩死一只小貓的整個(gè)過(guò)程曝光在網(wǎng)上時(shí)，激起了一片指責(zé)、憤慨。大家一直在搜尋這背后的兇手是誰(shuí)? 這個(gè)事件里面有三個(gè)角色，第一，踩死小貓的這個(gè)女人是誰(shuí)？第二，誰(shuí)拍下了這段錄像，并把它掛在網(wǎng)上？第三，這背后是一個(gè)什么樣的網(wǎng)站？看完《新聞?wù){(diào)查》的這期節(jié)目，大家會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)，踩死小貓的那個(gè)人是黑龍江一個(gè)醫(yī)院的藥劑師。她平時(shí)工作非常認(rèn)真，對(duì)患者負(fù)責(zé)盡職，從不出錯(cuò)；她把工作環(huán)境打掃得干干凈凈，與人和善，寧可自己吃虧，也從不讓他人受委屈，在單位受到一致好評(píng)。但是，她有17年的婚姻危機(jī)，在離異以后，她無(wú)處傾吐，心里充滿了委屈和憤怒。在電視鏡頭前，她直言不諱地說(shuō)：當(dāng)有人找她做這件事的時(shí)候，她一口答應(yīng)，根本不是為了錢，就是為了一種發(fā)泄。記者問(wèn)她：你在踩死小貓的時(shí)候，臉上的微笑是別人要求你這么做的嗎？她說(shuō)：不是，沒(méi)人要求，好像我自己就愿意這樣。這是一種心靈的扭曲所釋放出來(lái)的一種反常行為。而把這個(gè)全過(guò)程拍攝下來(lái)并掛在網(wǎng)上的那個(gè)網(wǎng)站，是中國(guó)戀足前線里面的一個(gè)分支，叫做踩踏網(wǎng)站。它的主辦者說(shuō)：我和我的群體，生活在一個(gè)陰暗的社會(huì)角落。由于我們自己特殊的性取向，把腳部作為惟一的美的標(biāo)準(zhǔn)。所以，就會(huì)希望這種腳部力的釋放最大化。讓高跟鞋去踩踏，就是這種釋放。國(guó)際上也有這樣的一批人，他們踩踏的是衣服、水果，是無(wú)生命的東西，后來(lái)就發(fā)展到踩小魚、小蝦，再后來(lái)就發(fā)展踩踏小貓、小狗。這種對(duì)于生命的踐踏是沒(méi)有止境的。其實(shí)，這個(gè)網(wǎng)站背后的這個(gè)群體是一些具有相當(dāng)知識(shí)水平的。他們有體面的工作。但是，他們的心理上永遠(yuǎn)有這樣一塊抹不去的殘疾。這個(gè)虐貓事件，當(dāng)它背后的角色一一走到我們眼前的時(shí)候，我們不僅僅止于一種憤怒，更多的是感到一種悲憫。在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展、科學(xué)文明的時(shí)代，有多少人因?yàn)樾撵`殘疾，而不能走到陽(yáng)光底下？如果我們都像申徒嘉，都像叔山無(wú)趾，我們也許倒幸運(yùn)了，因?yàn)槲覀兛梢匀ソ忉?，可以去認(rèn)錯(cuò)，可以去追尋，可以獲得心靈的拯救。問(wèn)題是，太多的人不能解釋，甚至不可認(rèn)知。一個(gè)心理學(xué)系的學(xué)科負(fù)責(zé)人，講過(guò)他做過(guò)的一個(gè)心理診療的個(gè)案：有一次，一個(gè)非常成功的白領(lǐng)小伙子，西裝革履來(lái)到他的辦公室。進(jìn)來(lái)以后，他就四下搜尋，坐下時(shí)就抓起一個(gè)煙灰缸，從左手倒到右手，從右手倒到左手。他就一直在這兒倒著，才開(kāi)始說(shuō)話。他說(shuō)：“我想跟你咨詢一個(gè)事。我現(xiàn)在老有一種心理暗示，就是不祥預(yù)感。比如，我上班時(shí)要走一條路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)那個(gè)地方在挖土，明明我可以繞過(guò)去，但突然之間我就覺(jué)得要有不祥的事情發(fā)生，我就調(diào)轉(zhuǎn)車頭，改一條可能要擁堵兩小時(shí)的路，寧可遲到，我決不再走這條路。這樣一些事情不斷發(fā)生，我已經(jīng)無(wú)法左右我自己了，我總是見(jiàn)到一個(gè)細(xì)微的征兆就覺(jué)得要出事?！彼贿呎f(shuō)，手里還在不斷地倒騰著那個(gè)煙灰缸。心理咨詢師看了他很久，突然問(wèn)了他一個(gè)問(wèn)題：“你小時(shí)候是跟誰(shuí)長(zhǎng)大的？”他回答說(shuō)：“我是跟我奶奶長(zhǎng)大的?！?咨詢師就開(kāi)始跟他聊起遙遠(yuǎn)的童年，最終揭示了這個(gè)心理的秘密。這個(gè)秘密令人驚訝，聽(tīng)起來(lái)似乎發(fā)生在我們每家每戶。小孩子不睡覺(jué)，老奶奶哄他說(shuō)：“五分鐘之內(nèi)你要是再不閉上眼睛，狼外婆就來(lái)了！”孩子還是沒(méi)有睡。奶奶說(shuō)：“三分鐘之內(nèi)，你要是再不睡著的話，大風(fēng)就把你給卷走了！”孩子還是沒(méi)有睡。奶奶說(shuō)：“一分鐘以后，妖精就出來(lái)了！”小孩因?yàn)楹ε?，睡不著也得閉著眼睛，而閉著眼睛的時(shí)候，他就一直在想著，這些狼外婆和妖精來(lái)了會(huì)怎么樣？咨詢師說(shuō)，就是由于我們大家司空見(jiàn)慣的這種哄孩子睡覺(jué)的方式，可能使那種特別敏感的孩子在某種機(jī)遇下會(huì)得上這種強(qiáng)迫癥。當(dāng)時(shí)，咨詢師突然問(wèn)小伙子：“你手里倒著這個(gè)煙灰缸，這是一種儀式。你告訴我，你現(xiàn)在心里有什么預(yù)感？”聽(tīng)了這話，小伙子突然就停住了，說(shuō)：“對(duì)啊，你說(shuō)了我才明白，我現(xiàn)在覺(jué)得我媽媽可能要出什么事，我要是不倒騰那個(gè)煙灰缸，她就會(huì)出事。但是你真說(shuō)出來(lái)，我就覺(jué)得沒(méi)事了。”心理疾病的治療遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么一句話就能完成的，這往往是一件很痛苦的事情。這是因?yàn)樾睦砩系臍埣?，不像身體上的殘疾這么容易被人看見(jiàn)。這種殘疾有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯(cuò)誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己不經(jīng)意地受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。在某種意義上講，心理疾病的治療更多地要靠自己，真正看見(jiàn)自己真正的缺失。自己成為自己的心理醫(yī)生。莊子告訴我們，在天地之間，如果一個(gè)人真地順應(yīng)生命形態(tài)，那么首先把這些個(gè)遺憾和殘缺都接受下來(lái)吧，不要委屈，不要較勁，而想的是怎么樣改良它，能讓自己更好。翻開(kāi)《莊子》，從他第一篇《逍遙游》開(kāi)始，到他所列舉的凡此種種這些人，一直貫穿著一個(gè)核心的思想，那就是大與小的區(qū)別。大與小絕不是好看與難看之分，真正的外在形態(tài)與內(nèi)心境界有時(shí)候相去甚遠(yuǎn)。莊子告訴我們，這些表面看起來(lái)稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，他們的內(nèi)心有一種大境界，是我們這些健全人不能比擬的。有些人，可能由于自己的健全、機(jī)敏、矯健，反而使自己受制于心。看莊子的文章，有時(shí)會(huì)覺(jué)得無(wú)邊無(wú)際，他描述出來(lái)的一切奇思異想都超乎我們的生活經(jīng)驗(yàn)之外。但是，如果換一個(gè)角度，從內(nèi)心來(lái)看，我們還是可以對(duì)應(yīng)上莊子所描寫的一個(gè)又一個(gè)形象的。我們到底有哪些隱疾？我們到底有什么樣的心理障礙？我們到底有什么童年的陰影？我們到底有什么人生的缺憾？這一切一切是不是都像莊子所描述的這些人呢？而這些人以其德行的超越，是不是會(huì)給我們一種啟發(fā)？給我們一種勉勵(lì)？給我們一些參照？有一句名言說(shuō)得好：這個(gè)世界上無(wú)所謂垃圾和廢物，所謂廢物，只是放錯(cuò)了地方的財(cái)富。有很多財(cái)富無(wú)非是放錯(cuò)了地方。李白說(shuō)“天生我材必有用”，大材大用，小材小用，有用和無(wú)用之間，只不過(guò)是看你自己生命的質(zhì)地和你所處的環(huán)境之間是一種什么樣的匹配。莊子給我們指出，每一個(gè)人都應(yīng)該保有一顆平常心。無(wú)論他是后天受刑罰的，還是先天殘疾的，無(wú)論是肢體上殘疾了，還是智力上有缺憾，他們都是我們的一面鏡子。我們沒(méi)有在他們的殘缺里面照出健全，反而在我們自己的健全中照出了殘缺。這種殘缺靠心智可以補(bǔ)足，靠精神與天地之間的遨游可以去完善，這大概就是莊子對(duì)于我們今天的人們一種最好的啟發(fā)。在這種啟發(fā)中，我們可以抵達(dá)他那種天地共往共來(lái)的逍遙境界。莊子一直在提醒我們，怎么樣可以不流于俗呢？首先要認(rèn)清你內(nèi)心的愿望，你真正在以你自己生命的方式善待你自己?jiǎn)?？在今天這樣一個(gè)媒體充分發(fā)達(dá)的時(shí)代里，流行的標(biāo)準(zhǔn)是很可怕的。流行是一種勢(shì)力，流行是一種洗腦。流行可以告訴你，它未必是好的，但是你必須要從眾。我們往往有一個(gè)概念的混同，就是，流行就是時(shí)尚。但是，時(shí)尚有的時(shí)候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時(shí)候像流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級(jí)。在今天這個(gè)時(shí)代，我們也許比莊子的時(shí)代更需要內(nèi)心的火眼金睛，更需要常常反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。只有確立了這一切，以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重，認(rèn)清每一個(gè)人的價(jià)值取向，理解每一個(gè)年齡段的生活方式，按照他本來(lái)的樣子，讓他發(fā)揮到最好。如果我們站在當(dāng)下，來(lái)閱讀莊子那一個(gè)又一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的寓言故事，來(lái)解讀其中的奧秘，那么，我們都會(huì)擁有一雙靈魂的眼睛，都會(huì)擁有一把庖丁的利刃，我們可以看破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無(wú)二的人生。
