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? ? ? ? ——解讀卡夫卡《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的救贖思想

摘要:作為卡夫卡最具代表的小說(shuō)之一，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》以其荒誕性、夢(mèng)幻性著名。文本中構(gòu)筑的意向——風(fēng)雪交加的夜晚，出診的醫(yī)生，病危的孩子，古怪的家人，具有夢(mèng)境般抽象寓意的文字……一幕幕不似簡(jiǎn)單的故事，其背后的隱喻與象征，涉及精神學(xué)領(lǐng)域常談的三重人格。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村醫(yī)生 三重人格 荒誕? 救贖? 精神學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ? 自我——鄉(xiāng)村醫(yī)生

一、救贖主體意識(shí)的浮現(xiàn)

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分別分為本我、自我、超我三個(gè)結(jié)構(gòu)，這三個(gè)結(jié)構(gòu)在人格中所起到的作用是不同的。在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的三種人格中，醫(yī)生是最容易被觀眾所接納的身份，他有著與正常人毫無(wú)二致的思維與行為，作為第一視角在文本中活躍。在精神學(xué)中，自我是從本我中逐漸分化出來(lái)的，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，在超我與本我之間起到一個(gè)調(diào)節(jié)的作用。簡(jiǎn)而言之，自我的形象最貼近現(xiàn)實(shí)。這點(diǎn)設(shè)定與電影《致命ID》有同工異曲之妙，電影里同時(shí)出現(xiàn)了十一個(gè)人，十一個(gè)人互動(dòng)起來(lái)似乎是毫不相關(guān)的個(gè)體，但其實(shí)，他們是同一個(gè)人的十一個(gè)人格。文本中的醫(yī)生無(wú)疑代表一個(gè)治療者的人格，是作者放置在夢(mèng)境中心的主人公，是身負(fù)重任的救贖者，更是作者借文字發(fā)出求救信號(hào)的虛擬接收人，他不僅奔赴在救贖的路上，最終也因救贖無(wú)果而使自己淪落于無(wú)人救贖的田地。

? ? ? ? ? ? ? 本我——車夫

一、阻礙救贖的欲望

車夫的形象野蠻而強(qiáng)勢(shì)，可以說(shuō)是欲望的集合體，這一人格處于人腦“潛意識(shí)”的層面，遵循著快樂(lè)原則放縱自我。弗洛伊德心理學(xué)認(rèn)為性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素，"性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因”，性在現(xiàn)實(shí)生活中是一種噤若寒蟬的隱晦存在，甚至容易和骯臟聯(lián)系到一起，但作為人性最基本的生理欲望，性并不可恥，其在文本中代表的是最原始的沖動(dòng)，也成為了救贖的阻礙。馬的出現(xiàn)代表性欲脫韁，而車夫的降臨使得醫(yī)生失去了原本忽視，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)美麗之處的女仆——珍視之物。醫(yī)生治療病兒失敗的原因之一，是在當(dāng)時(shí)境況下，本我部分欲望的泛濫對(duì)其造成了牽絆?！霸谖壹依锬强稍鞯鸟R夫正在施行暴虐，羅莎是他的犧牲品。我不忍再往下想。”文本結(jié)尾，這片欲望之海仍未能得到約束，而醫(yī)生代表的治愈者，也只能拖著老朽的身軀，駕著非人間的馬四處奔波。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 超我——病兒

一、被救贖者的超我人格

救贖的對(duì)象是病兒，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的?？梢哉f(shuō)，病兒代表作者心中的一片凈土，而凈土如今正被玷污，急需要拯救。文本中的病兒求生欲望起初并不強(qiáng)烈，在“傷口”未出現(xiàn)前他對(duì)醫(yī)生說(shuō)：“醫(yī)生，讓我死吧?！倍t(yī)生也三心二意，想著家里一直被自己忽視的女傭。自我與超我的會(huì)面，治療的過(guò)程充斥著失敗因素:超我自身的迷茫、自我的本我束縛、外界聲音的干擾脅迫。病兒潔凈的身軀橫在一個(gè)彌漫著污濁之氣的世界，正如林間埋住半截身子的樹(shù)木，且他對(duì)自身的危險(xiǎn)處境毫無(wú)知覺(jué)。自我的人格多么像個(gè)真正的少年！充滿抑郁情緒、求死欲、被瘴氣腐蝕、痛苦卻不知痛苦傷風(fēng)吹來(lái)的方向。遺憾的是，哪怕在毀滅之際其終于萌生了那么一絲求生的欲望?？舍t(yī)生終究離開(kāi)了。眾生信奉的神明之塔正在傾頹，圣靈死亡了，眾生還需活下去。

? ? ? ? ? ? ? 救贖的心靈阻礙

文本一開(kāi)始即是平靜地交代了他所面臨的窘迫困境——“我必須立刻啟程到十里之外的一個(gè)村子看望一位重病人，但狂風(fēng)大雪阻塞了我與他之間的茫茫原野?！蔽谋局械囊庀虺橄蠖：?yuàn)W而難以捉摸，表面上，此時(shí)阻礙自我進(jìn)行救贖的客觀條件是惡劣的天氣與缺少代步工具的現(xiàn)實(shí)情況。但細(xì)細(xì)品味，似乎并沒(méi)那么簡(jiǎn)單。醫(yī)生的任務(wù)是什么？是到達(dá)病兒家中給予他治療，而治療的失敗意味著救贖的失敗，可以見(jiàn)得，治療的過(guò)程充斥著失敗因素，救贖失敗幾乎是件必然的事。精神學(xué)里，人類三重人格的共存需要欲望與理智的平衡，從車夫胡作非為開(kāi)始，自我人格就占了上風(fēng)，并在本我對(duì)超我的救治過(guò)程中時(shí)不時(shí)通過(guò)欲望之馬的操縱進(jìn)行干擾。病兒也并非配合，其沉溺在病痛的泥淖里，已經(jīng)被腐蝕了心智。至于自我最后選擇的自救——逃離。實(shí)際上是作最后的保全機(jī)會(huì)。同救贖失敗的必然性一樣，自我的迷失也是必然結(jié)果。欲望之馬的震懾力太強(qiáng)了，它既沒(méi)法帶醫(yī)生回到診所救出美麗的女仆，也不會(huì)停止肆意妄為的步伐。

? ? ? ? ? ? ? 馬與傷口的隱喻

某個(gè)意象的出現(xiàn)推進(jìn)了劇情且貫穿了全文，在后文出現(xiàn)的頻率尤其高——那兩匹馬。馬兒與車夫同時(shí)出場(chǎng)，在女仆求助無(wú)門(mén)的情況下。欲望之門(mén)開(kāi)閘。馬兒第一次呈現(xiàn)出不服從的叛逆是載著醫(yī)生頭也不回地離開(kāi)——“馬車便像在潮水里的木頭一樣向前急馳；我聽(tīng)到馬夫沖進(jìn)我屋子時(shí)把房屋的門(mén)打開(kāi)發(fā)出的爆裂聲?！?/p>

這野性的靈魂與醫(yī)生的意識(shí)背道而馳，間接醫(yī)生錯(cuò)過(guò)了從車夫身下救出女仆的機(jī)會(huì)。隨后馬兒的每一次嘶鳴，醫(yī)生都被迫進(jìn)入新的意識(shí)遞進(jìn)的階段，即自我治療本我的進(jìn)一步交涉。馬兒時(shí)不時(shí)從外面探頭進(jìn)來(lái)，猶如監(jiān)視醫(yī)生的幽靈，在結(jié)束與病兒的談話后，醫(yī)生由馬兒載著離開(kāi)了治療的情景。“我這個(gè)上了年紀(jì)的老人赤裸著身體，坐著塵世間的車子，駕著非人間的馬，到處流浪。”“非人間”說(shuō)明馬兒的確不是凡物，全文的表現(xiàn)也沒(méi)有體現(xiàn)出其圣潔，反而像《圣經(jīng)》里引誘亞當(dāng)夏娃墮落的毒蛇，馬是欲望之火的隱喻，也是自我意識(shí)里惡魔的使者。

那處傷口，正在潰爛中的，呈現(xiàn)出詭麗之花花形狀的傷口，病兒口中的“美麗的嫁妝”?？嘈猩非罂嚯y對(duì)肉身的洗禮，認(rèn)為如此才是以肉身殉道。這種思想與傷口的隱喻有些聯(lián)系。若說(shuō)代表超我的病兒來(lái)人間一趟如耶穌誕生，為了承受與化解人世的苦難，消除業(yè)障，傷口潰爛則是贖罪的體現(xiàn)。那么此時(shí)病兒的境界之高，可以從普通人層面升華到人間圣靈的高度。

文本背后的現(xiàn)實(shí)故事是什么模樣？超我被遺棄在死亡之床上，自我被放逐到荒原，本我任由欲望泛濫。它訴說(shuō)了一個(gè)苦悶無(wú)助的靈魂嘗試自救而失敗的故事，又或者是一群人、一代人，特定時(shí)代下游蕩的苦悶靈魂。醫(yī)生、車夫、病兒是同一人的三種人格，文本是精神潛意識(shí)的反應(yīng)。同時(shí)，它無(wú)疑具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。自我這一形象是具有普世性的，現(xiàn)實(shí)中生活的壓力之大，苦悶，憂郁，迷茫這些負(fù)面情緒無(wú)處安放與排遣，生理上的疾病肉眼能看到，心理上的創(chuàng)傷卻難以察覺(jué)。救贖，急需救贖，卻無(wú)人救贖。三重人格無(wú)論是發(fā)生在同一人身上還是放諸四海，都是如此貼切。從另一個(gè)角度看，現(xiàn)實(shí)生活中也隨處可見(jiàn)“妄圖”治療病危世人精神世界的“醫(yī)生”，他們放棄最珍視的東西，一往無(wú)前，卻終究被世人的偏見(jiàn)與惡意揣測(cè)的認(rèn)知傷透。他們救不了世人，也完成不了自我的超越。