一個基督新教傳道人，從《圣經(jīng)》中讀到耶穌趕鬼的故事后，怦然心動，躍躍欲試。他堅信，只要憑著耶穌的名驅(qū)趕污鬼，沒有污鬼不被嚇得屁滾尿流、倉惶逃竄的。況且新教三原則之一，就是“平信徒可為祭司”，所以，自己雖然信主不久，只要手舉圣經(jīng)，神的大能就會臨在他的身上，讓他無往而不勝?；谶@樣的認識，他決定說干就干。第一件要做的事情，就是尋找一個被污鬼附體的家伙，來試一試趕鬼的“牛刀”了。由于《圣經(jīng)》上提到的被污鬼附體的人，似乎都是些在泥里打滾、把自己搞得像豬一樣骯臟的人，他決定把目標鎖定在那些看起來不修邊幅、邋里邋遢的家伙身上。

因為一個偶然的機會，他認識了一個根雕藝術(shù)家。當這位根雕藝術(shù)家的形象已進入他的眼簾，他就竊喜，就好像獵人遇到了自己的獵物一般。這位藝術(shù)家戴著眼鏡，胡子拉碴，衣服上蒙著一層似灰又似油膩的類乎“包漿”的東西。據(jù)了解，這位藝術(shù)家是個貧窮的老單身漢、且把自己的生活搞得一團糟，更糟的是，似乎這也看不慣、那也看不慣、一開口就得罪人。朋友不多、落落寡合，幾乎過著一種與世隔絕的生活，屬于那種邊緣人、失敗者之類。如果這樣的人不是被污鬼附了體，還有誰呢？

對“被污鬼附體”的藝術(shù)家展開救助的計劃很快開始了。為此，傳道人準備了一身特別筆挺和干凈的西裝和一本花幾百塊買來的金燦燦的豪華版《圣經(jīng)》。在他看來，如果污鬼的特性就是喜好骯臟、貧窮和一種邊緣的狀態(tài)的話，那么，驅(qū)趕它就必須用看起來干干凈凈的、高檔的、富有主流感的道具。

藝術(shù)家的家位于一個小招待所宿舍的樓上，這里看起來就像是一個貧民窟。敲門良久，沒有回應(yīng)。而門里無疑傳來了電動工具所發(fā)出的嗚嗚聲。費了一番周折，門開了，門里伸出一個被木屑所蓋滿的腦袋來?！耙d愛你”！傳道人張開雙臂，對藝術(shù)家作了一個擁抱的姿勢。這讓藝術(shù)家感到很不自然，不過還是作了一個回應(yīng)的姿態(tài)。

家里幾乎沒有可落腳的地方，可坐的凳子和椅子上堆滿了各種各樣的畫冊，一張由三合板充作的“桌子”上堆滿了各種奇形怪狀的木質(zhì)的小玩意兒、有的看得出是個什么東西、有的則是布滿刀痕的木頭疙瘩。而屋里的地上、家具上皆蒙上一層淡淡的灰。這里與其說像是一個家，不如說更像是一個作坊。

“你的生活糟透了，應(yīng)該有所改變了······來信耶穌吧，耶穌會給你新生命，你會擁有嶄新的生活”。傳教人說道，他覺得，在趕鬼前，有必要傳一傳“福音”。

“可什么是嶄新的生活呀？您能給我形容形容嗎？”藝術(shù)家邊說，邊取下眼鏡，用衣服的一角擦拭上面的木灰。

“比如，你總該有個老婆吧、總該把屋子收拾得干干凈凈的、讓自己過得舒服一點吧。再進一步，你既然搞上了雕刻，總該把它放到社會上去求得認可、甚或讓它為你創(chuàng)造一點財富性收入吧。瞧瞧周圍許多人的生活，有車有房，體體面面的，不是比你強許多嗎？我看你智商一點也不必別人低，為什么生活品質(zhì)就比別人差很多呢？如果不是被鬼附了體，又會是因為什么呢？”

聽了這話，藝術(shù)家笑了一笑，說：“是啊，在我身上，的確住著一個‘鬼’。一個‘窮鬼’。這些年來，它把我折磨得夠嗆。我一直想把它趕走，可它就是不走，似乎跟定我了。你讀過唐朝韓愈的《送窮文》吧，跟定我的這個‘窮鬼’就是曾經(jīng)跟定過韓愈的那個‘窮鬼’。連韓愈都把它請不走，我又如何能把它給趕走呢？哎！”

“別急，要相信，在人不能的，在神都能。只要憑著耶穌，憑著《圣經(jīng)》，沒有什么鬼是趕不走的。這樣吧，我來替你趕鬼，你要相信我，相信耶穌的大能”。傳教人信心百倍，仿佛趕走那“鬼”如探囊取物般容易。

趕“鬼”的計劃進行得很順利。趕“鬼”儀式被安排在一天夜里。在傳教者作了一番長久的禱告后，藝術(shù)家很快進入了催眠狀態(tài)?！拔酃?，我奉主耶穌基督之名命令你從這人身上出來”！傳教者手擎金光閃閃的《圣經(jīng)》，發(fā)出了嚴厲的命令。

這是，進入催眠狀態(tài)的藝術(shù)家開口了，當然，在傳教者看來，開口的不是藝術(shù)家，而是那“鬼”：“我與你有什么相干？你憑什么來這里湊熱鬧？呵呵，你以為你是誰？你是神的兒子基督派來的嗎？如果你是耶穌基督派來的，你至少應(yīng)該知道并說出我的名字吧。”

“閉嘴污鬼！”傳教者斥責道，“你不就是《圣經(jīng)》中說的那個‘群’嗎？別以為我不認識你，你只配跑到豬的身上去住。你逃不脫神的憤怒的，無底坑在等著你掉進去”！

“哈哈哈，我不能不遺憾的提醒你，我的名字不叫‘群’，恰恰相反，我名叫‘獨’。你說的那個叫‘群’的鬼，我認識。但我和它不是一路人。還有，你叫我‘污鬼’，那我請問你，你能定義一下，什么叫做‘污’嗎？”

“你這污鬼，休要嘴硬。你讓被你附身的這個藝術(shù)家的身上以及屋子里臟得一塌糊涂，這還不叫‘污’嗎？你說你不叫‘群’，叫‘獨’，有什么理由？”

“耶穌不是說嗎，‘外面進入的，不能污穢人，從人里面出來的，那才能污穢人’。不錯，我所附身的這位藝術(shù)家被我搞的一身上下屋里屋外邋里邋遢，但我要問你：他身上、家里哪一件東西是貪污和行騙得來的？你為什么要認為，他的勞動所得比市面上很多人身上和家里那些個靠貪污與行騙得來的更骯臟？至于我為什么叫‘獨’，你不覺得，當整個世界都認為貪污與行騙是正常和正當?shù)模酥挥信c整個世界趨同才能得到好處、并且因此過上主流的、高貴的、雅潔的生活的話，所謂主流的、高貴的、雅潔的東西不就叫做‘群’嗎？你不覺得，在這些個所謂主流的、高貴的、雅潔的東西所裝點的，不恰恰是一個像豬一樣骯臟的靈魂嗎？我叫做‘獨’，所以我讓我所附體的這位藝術(shù)家哪怕忍受孤獨也不要為了過上主流的、高貴的、雅潔的生活就賣身投靠到那些靠貪污、行騙起家的靈魂污穢的人群中去。我的確害苦了我所附身的這個人。然而，我自認為我是一種‘原則’，此原則恰恰來自于基督教價值觀。耶穌不是說‘貧窮的人有福了’了嗎？一個并非假裝的‘貧窮’的人難道過的是人人都羨慕的那種主流而體面的日子嗎？如果耶穌并非持有一種虛假的立場、而基督徒有自認為自己是站在耶穌的立場上的話？你憑什么趕走我這個名叫‘獨’的‘窮鬼’、而迎來一個名叫‘群’的‘富鬼’呢？照耶穌的說法，那不是進天國比駱駝穿針眼還難嗎？”

······

“獨”鬼的自我表白讓這位趕鬼的基督教傳教人啞口無言。由于沒能正確的叫出“鬼”的名字，其“趕鬼”的努力也就破產(chǎn)了，只好灰溜溜地離開了根雕藝術(shù)家的家。