讀完今天這個(gè)故事，首先想到了兩個(gè)詞：利己和利他。顏回一開(kāi)始向孔子解釋自己為什么去衛(wèi)國(guó)，基本上都是站在利他的角度而沒(méi)有考慮利己?？鬃右粚訉悠饰鱿氯?，讓顏回心中的諸多道理、信念、顧慮統(tǒng)統(tǒng)放下，達(dá)到心齋的狀態(tài)，顏回便更接近一個(gè)自然的“人”的狀態(tài)，而這種狀態(tài)是對(duì)自己來(lái)說(shuō)最安全的狀態(tài)，只有這樣才可以做到最大程度的影響別人。所以，利己和利他從更深層的理解上是一回事。人總是愛(ài)為自己的利己行為安上若干利他的理由。這樣做的原因，可能是覺(jué)得利己地去做事情很難為情吧。
想到美國(guó)當(dāng)代頗有影響的作家、思想家和公共知識(shí)分子安·蘭德。 在美國(guó)，她的作品的銷(xiāo)量?jī)H次于《圣經(jīng)》。 安·蘭德宣揚(yáng)極端個(gè)人主義精神，是理性利己主義的倡導(dǎo)者，與利他主義和自我犧牲的倫理學(xué)形成最為尖銳的對(duì)抗。有人說(shuō)不了解安·蘭德就無(wú)法理解美國(guó)精神。前美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森等大人物都是安·蘭德哲學(xué)的粉絲。
且看這個(gè)故事。
顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞之夫子曰：‘ 治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門(mén)多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有瘳乎！”
顏回在這一刻保持的信念是“治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門(mén)多疾?！蓖耆睦鬃訉?duì)他的豪情壯志又是什么態(tài)度呢？
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相札也；知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。
"先存諸己而后存諸人"，這是孔子的觀點(diǎn)。不是利他不好，但總要先立己而后立人?。》蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，立己立人是同時(shí)進(jìn)行的，用教練技術(shù)的語(yǔ)言說(shuō)“行動(dòng)的速度是迫切的但不是孤注一擲的”。立己和立人可以相輔相成，但孤掌難鳴獨(dú)木難支。
且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。
“以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人?！贝搜陨鹾?！“天下皆知善之為善，斯不善已”，有了人家的惡襯托出自己的善，那這個(gè)善就是“不善”，因?yàn)槟愕纳谱屓瞬皇娣?，必定命里有“?zāi)”。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘 人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣！
之所以“乘人而斗其捷”，很多時(shí)候我們看到兩個(gè)人爭(zhēng)吵，在為一件事情各講各的道理，并不是他們真的認(rèn)同自己的道理，而是他們不認(rèn)同對(duì)方這個(gè)人。所以不認(rèn)同這個(gè)人，任何事情都能吵起來(lái)。吵的不是這個(gè)事，而是不滿(mǎn)你這個(gè)人。所謂“欲加之罪何患無(wú)辭”是也。一個(gè)人沒(méi)有“立己”而盲目去“立人”，是立不起來(lái)的。結(jié)果就是這樣的“以火救火，以水救水”。所以，稱(chēng)贊一個(gè)人有“大愛(ài)”，如果她連自己也不愛(ài)，那向外的愛(ài)不過(guò)是換一種形式去填補(bǔ)自己內(nèi)心的空洞。身為父母自己不懂得愛(ài)自己，如昨天所學(xué)的“保身、全命、養(yǎng)親、盡年”的養(yǎng)生（現(xiàn)在想原來(lái)養(yǎng)生就是愛(ài)自己?。。?，怎么可能去愛(ài)孩子呢。有多少父母都是在“以火救火，以水救水”。
且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)?！?/p>
“名實(shí)者，圣人之所不能勝也”，對(duì)名望的追求是人性使然，越有越想，就像打游戲，從沒(méi)打過(guò)這個(gè)游戲，不打也便罷了，一旦玩起來(lái)，有了級(jí)別，有了鉆石資產(chǎn)，有了伙伴，有了若干成就感和美好回憶，也就放不下了，且越打越上癮。因此，反倒越是大成就之人，放下名實(shí)越難。
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心 ，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾， 其庸詎可乎！”
你從心里不接受這個(gè)衛(wèi)君，抱著要去改變?nèi)思业男?，人家?dāng)然排斥?！皩?zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾， 其庸詎可乎！”古詩(shī)文網(wǎng)的解釋是：“你要引他向善，他卻頑固不化，表面同意而內(nèi)心不采納。你要去糾正他，如何辦得到喲！”說(shuō)的太好了，家長(zhǎng)對(duì)孩子很多時(shí)候不就是這樣嗎，你想改變孩子，這個(gè)想改變是建立在不接受他的現(xiàn)狀上，就很難實(shí)施。你能接受孩子的現(xiàn)狀嗎？你能接受自己的現(xiàn)狀嗎？影響，從接受開(kāi)始，接受別人，從接受自己開(kāi)始。
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者 ，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜 。雖固，亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也?！?/p>
顏回又搬出了另一套理論，內(nèi)直外曲，顏回一直在“行為層面”去和孔子談。這篇還真是討論理解層次的好案例。顏回一開(kāi)始說(shuō)的是環(huán)境層面的，“衛(wèi)國(guó)很亂，我要去?！比缓罂鬃釉诃h(huán)境層面告訴他那樣的環(huán)境你不行。然后顏回又在行為層面提出了兩種不同的做法，孔子繼續(xù)在行為層面告訴他你這樣做對(duì)方會(huì)怎樣做，也不行，這一套策略大繁瑣了，太模式化，很不靈活。
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方。”仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜?！鳖伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！?/p>
回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心 ；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回終于放下行為上到能力層面，說(shuō)，我不會(huì)了，你教我吧。一個(gè)人放下自以為是，才會(huì)打開(kāi)心扉去聽(tīng)人教導(dǎo)?？鬃右膊砰_(kāi)始調(diào)教。首先，先調(diào)教心態(tài)——心齋。不用耳聽(tīng)而用心聽(tīng)，不用心聽(tīng)而用氣聽(tīng)。用靈魂去感悟道的存在。孔子從行為、能力層面一下子把顏回抓到了“系統(tǒng)、精神”的層面，他越過(guò)了兩個(gè)層次——信念和身份。對(duì)于顏回，他能上到系統(tǒng)層面感受道（系統(tǒng)的法則），然后悟到自己在系統(tǒng)中的身份，而所有他所學(xué)過(guò)的，便都可以被他作為信念，將是一個(gè)多么靈活的顏回？！
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知， 鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
顏回心齋之后，進(jìn)入了什么的境界呢？“未始有回也”，無(wú)我的狀態(tài)！無(wú)我，首先會(huì)放下對(duì)“名實(shí)”的看重，然后才可以做到像孔子說(shuō)的那樣“入則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣”。做也可，不做心里也不焦急。神乃定?？鬃犹岢觥白Y”，坐著腿不動(dòng)卻可以奔馳而出，意思和“無(wú)為而無(wú)不為”差不多感覺(jué)。這段非常妙！原來(lái)達(dá)到坐馳的途徑是心齋。
