? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一

遇見教育的花團(tuán)錦簇，預(yù)見自己面影日漸模糊的危機(jī)。

教育作為一種特殊職場(chǎng)，從事的是塑造靈魂的偉大事業(yè)，天然的具有創(chuàng)造性和神圣性，每個(gè)從教者進(jìn)入職場(chǎng)的第一天起即懷揣著光榮和夢(mèng)想。但由于受教育體制的深層制約，從管理部門到學(xué)校行政，形式主義的傳統(tǒng)痼疾仍然是滯礙教育活力、掣肘教育創(chuàng)新的主要因素，大多數(shù)教師工作的基本動(dòng)力僅僅源于評(píng)優(yōu)晉級(jí)，鮮有把職業(yè)當(dāng)做事業(yè)去熱愛，功利性的教育目的直接讓教育變成了流水線規(guī)模生產(chǎn)——從教學(xué)計(jì)劃的統(tǒng)一設(shè)置，到教學(xué)內(nèi)容的集體備課，從教案模式化到統(tǒng)一使用PPT，無一不是納入了這一流水線的對(duì)應(yīng)環(huán)節(jié)，就這樣，教師的創(chuàng)造性被剝奪、教師的公平性無從體現(xiàn)、教師的職業(yè)幸福感亦蕩然無存，按照傳道授業(yè)解惑的師者標(biāo)準(zhǔn)，許多教師的這一基本功能最后只剩下了機(jī)械的“授業(yè)”二字。一個(gè)教師要體現(xiàn)自己的存在價(jià)值和意義，這是首先值得警惕的。然而要規(guī)避掉這些又談何容易呢？比如新老師好不容易爭(zhēng)取到賽課機(jī)會(huì)，結(jié)果從備課到上課，備課組全部包辦，精雕細(xì)琢，盡善盡美，你需要做的只是如何成為一個(gè)精致的木偶而已，最后出現(xiàn)在大家面前的精彩課堂，不過是一種刻意而機(jī)械的表演罷了，上出來的課自然是一人千面或千人一面。同時(shí)，從職業(yè)的道德和紀(jì)律角度看，利用集體智慧和成果來獲取個(gè)人榮譽(yù)，又算不算一種職業(yè)腐敗呢？

基于此，我們必須冷靜地看到當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，決策者注重的是強(qiáng)大的規(guī)模效應(yīng)，落實(shí)到各層級(jí)的業(yè)績(jī)不過是冰冷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)罷了，所以學(xué)校要拼命追求的是在升學(xué)以及各種項(xiàng)目榮譽(yù)方面的光環(huán)效應(yīng)，至于在對(duì)待每一個(gè)教育者和受教育者的個(gè)體生命方面卻鮮有關(guān)注和引導(dǎo)。作為教師尤其是年輕教師如果主動(dòng)接受了這種教育的規(guī)訓(xùn)和奴役，則無異于放棄了自己教育生命的本質(zhì)和尊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)候尤其需要某種信念的堅(jiān)守。首先，對(duì)于教學(xué)要敢于嘗試并試錯(cuò)，這當(dāng)然要基于一個(gè)基本的認(rèn)知前提，即教育教學(xué)本身就是一門充滿遺憾和不確定性的藝術(shù)，引發(fā)爭(zhēng)鳴質(zhì)疑甚至出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤，都是教育活動(dòng)中非常正常的現(xiàn)象。敢于試錯(cuò)才可能發(fā)現(xiàn)問題，有問題才可能促進(jìn)成長(zhǎng)。其次，必須要有超越技術(shù)層面的對(duì)道的追求的勇氣。這自然要求教師首先要成為一群自覺讀書和善于思考的人，在閱讀中思考，在思考中研究，在研究中創(chuàng)造。如此，便有積淀涵容、創(chuàng)新求異，經(jīng)此鍛造，個(gè)性與風(fēng)格自然存焉。而個(gè)性與風(fēng)格是衡量一個(gè)教師是否有職業(yè)存在感和幸福感的核心要件，也是一個(gè)教師生命與靈魂的體現(xiàn)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二

遇見讀書寫作的怡情悅性，預(yù)見自己精神疆域的有限和表達(dá)的無力。

薩特說過，閱讀是一場(chǎng)自由的夢(mèng)。作為一個(gè)讀書人要談夢(mèng)，首先應(yīng)該擁有一間書房這樣物化的精神世界。其間的每一本書都是自己經(jīng)手的一磚一瓦，共同建造了這個(gè)精神家園，自然生成一種生命氣象，營(yíng)造出獨(dú)特的文化氣場(chǎng)，與書房主人形成了生命同構(gòu)。書房里，當(dāng)手掌劃過一排排整齊質(zhì)感的書脊、摩挲把玩每一本書的時(shí)候，實(shí)際是在凝視獨(dú)立的生命個(gè)體，她帶著溫度、被賦予思想、有著自己的獨(dú)特經(jīng)歷和浪漫故事，置身其間，讓交流和對(duì)話成為了多種可能。此刻的自己才徹底具有了超越性，有超越當(dāng)然就有自由。可是自由卻又不能任性，比如一個(gè)人一年究竟能讀多少本書思考多少問題寫多少文章大抵是有定數(shù)的，那么如何處理好購(gòu)書、讀書與寫作的關(guān)系，是擺在許多讀書人面前的現(xiàn)實(shí)問題。

首先是讀書，這里必須要有一個(gè)邊界意識(shí)，放眼人類文明如恒河沙數(shù)無法窮盡，但作為載體的書籍畢竟是有限的，如果再細(xì)化到不同領(lǐng)域，真正的原典又有幾何呢？進(jìn)一步從專業(yè)研究和基礎(chǔ)通識(shí)上做一層次上的切分，閱讀廣度精度上又有顯著的不同。因而作為搞教育的普通讀書人實(shí)在沒有必要在購(gòu)書上貪多求全，書買來一定是要讀的，讀了消化了并形成了自己的思想和判斷，才算得上真正意義上占有了這本書?！暗赓?gòu)書哪計(jì)讀”有時(shí)候也是一種病。因而今年購(gòu)書要大大節(jié)制，讀書一方面要圍繞話題精讀泛讀并舉，另一方面也要跨學(xué)科兼收并蓄。同時(shí)勤寫讀書札記，這就說到了寫作。

如果說，讀書是知識(shí)的提取、吸收和再現(xiàn)，那么寫作則是思想的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)。前者是碎片化的、瞬間性的、淺表的，后者則是系統(tǒng)的、持久的、深在的。如果僅僅停留在讀書這一行為范式上，哪怕讀再多的書，領(lǐng)略再多的文化和思想景觀，也只能像莊子筆下的河伯面對(duì)茫無際涯的大海而望洋興嘆。但如果經(jīng)由讀書而思考而寫作，也就是讓閱讀和閱歷，與生命和思想發(fā)生積極地碰撞，形成自己的頓悟，進(jìn)而獲得觀察世界或者眺望人生的嶄新視角，并在這個(gè)世界上發(fā)出與眾不同的屬于自己的聲音，也就實(shí)現(xiàn)了自己言說的自由和權(quán)利，或者說窮盡了自己表達(dá)的可能性。這就收獲了與河伯完全不一樣的結(jié)局，哪怕“弱水三千，取一瓢而飲之”，足矣。當(dāng)然，寫作不必拘泥于形式和內(nèi)容，或碎片化的札記，或見聞感受的零星記錄，或完整闡發(fā)論證某個(gè)觀點(diǎn)，只要是真實(shí)呈現(xiàn)自己的情感或思想，表達(dá)也就得到了真正的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，我們很多人在動(dòng)筆寫作前由于有一種表達(dá)的無力感（當(dāng)然這也與外部語言環(huán)境有關(guān)），總是對(duì)自己有太多的預(yù)期，似乎非要讀完多少多少書、要聚集多少多少的原創(chuàng)思想才肯動(dòng)筆去寫，一寫沒有三五千字又不肯收兵，這些都是沒有處理好自己精神與表達(dá)的邊界問題。我覺得古人說得好，“修辭立其誠(chéng)”。寫作無非是心靈的言說，是生命存在的另一種方式。只要真誠(chéng)表達(dá)，努力向世界釋放自己的善意和溫度，或者盡力地去散發(fā)一抹光亮，哪怕是最微弱的光亮，就已經(jīng)足夠。? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三

遇見情愛世界的溫柔曼妙，預(yù)見自己信馬由韁任情放縱的無處安放。

“小愛神又一次從他碧藍(lán)的眼睛以含情的迷人眼波凝視著我，千萬股魅力將我投進(jìn)了美愛女神的永難解脫的網(wǎng)中。他來了，我全身戰(zhàn)栗，像一匹駕軛去奪獎(jiǎng)品的老馬， 不由自主地拉著快車去投入競(jìng)賽”。這是古希臘伊比科斯《愛情》詩(shī)。是的，因緣際遇常常會(huì)使一個(gè)人莫名的“投進(jìn)了美愛女神的永難解脫的網(wǎng)中”，到底要經(jīng)受一段愛的曲折旅程的。這一段旅程的起步注定是銷魂的、銘心刻骨的、萬物皆備于我的。真正的愛有著致幻的神奇魔力，“不僅把被愛者的形象美化，而且把周圍的一切：房屋、樹木、山嶺、牧場(chǎng)、空氣、天空、月亮、星辰、空間——把整個(gè)宇宙都美化了?！保ㄍ呶髁蟹蛘Z）她可以屏蔽掉這個(gè)世界所有的影像和聲音，過濾掉整個(gè)世界的污濁和惡臭、陰謀與罪惡，用全部的激情和真愛去編織一個(gè)只屬于白馬王子和白雪公主的純凈的童話世界，盡管在物欲橫流的當(dāng)下，愛情遭遇了空前的褻瀆和異化，很多人已不再相信愛情，但這絕不影響真愛的存在，就算那些為世俗所累的人們，我想總有那么一瞬會(huì)抽離出來，讓自己也讓愛情變得有幾分純粹和美好。于是，明媚的憧憬油然升起，“總有一天，你會(huì)帶著你愛的人，ta坐在副駕，你開著車，聽著歌……”從此，驚世駭俗，跨山越海，只為愛情。

然而，僅僅有愛行嗎？我有時(shí)忽發(fā)奇想，愛情到底可以在多大程度上決定一個(gè)人的命運(yùn)？從男性視角看，愛常常起于對(duì)美人（或靈或肉、或靈肉兼具）的追慕，而美人十指纖纖，但彈指之間，可彈去我們眾生修行的素業(yè)，美人是我們的業(yè)根，是我們的因緣，是我們的無明，是我們的宿命。美人使我們愛美，從而使我們成為人，從而使愛成為一種最高尚的戰(zhàn)斗。愛又充滿矛盾性，愛是塵世的幸福，也是塵世的羈絆；愛是圣潔的，也是世俗的；愛可以塑造人，也可以摧毀人。愛欲總是與痛苦相伴而來糾纏難解。要讓現(xiàn)世安穩(wěn)愛情長(zhǎng)久，我們的全部努力即在于最大限度的減少她的矛盾性，或者說，盡量升華她的精神性、天空性，減少他的世俗性和大地性，愛其實(shí)需要承受的是生命之輕，是飛揚(yáng)，是歡暢，而非俯沖和沉重。這樣看來，與其說愛情決定一個(gè)人的命運(yùn)，毋寧說命運(yùn)其實(shí)掌握在我們自己手中，要從人性人格人道的角度去透視情愛世界，并為之奉獻(xiàn)全部的真誠(chéng)和勇氣，從而在這個(gè)浮躁與虛無的世界找到安放我們自己的家園，至少也要為自己開一扇天窗，不至于委頓了生命、猥瑣了存在。