——讀阿爾弗雷德 阿德勒《自卑與超越》
緣起于看了《被討厭的勇氣》《幸福的勇氣》《不管教的勇氣》系列書之后，內(nèi)心中仿佛有股力量化開的感覺，思考“教育”，回歸人性。然而，我深深懂得這一切都源自于阿德勒的心理學(xué)理論，所以終于鼓足勇氣拿起了《自卑與超越》。
聽樊登解讀，我選擇的是天津出版?zhèn)髅匠霭娴倪@個(gè)版本，避免了翻譯的專業(yè)問題導(dǎo)致的閱讀障礙。樊登介紹這個(gè)版本的翻譯更通俗些。
初讀這本書，第一章的內(nèi)容深深吸引了我，而這一章也幾乎涵蓋了本書的核心觀點(diǎn)。
1、生命的意義
書中提到：人類總是生活在“意義”之中。我們從來無法經(jīng)歷抽象的事物，而需要從人類的角度來體驗(yàn)。這里面提到的“意義”是經(jīng)由我們生命的經(jīng)歷來的，這份經(jīng)歷之中，我們每個(gè)人收獲的是“認(rèn)知”本身，這份認(rèn)知本身就是意義。我們用曾經(jīng)的“意義”解讀當(dāng)下所發(fā)生的一切，而解讀本身決定行為。正如書中所言“我們只能通過自身所歸因的意義來體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)——不是事物本身，而是經(jīng)過解讀的某物?！?/p>
從對錯(cuò)的角度來看，認(rèn)知本身即是佛家所言的“空”，即是萬千可能。 不同人對待同一事物的不容認(rèn)知構(gòu)成了對待這一事物的全面的角度認(rèn)知，如同手心和手背，它們同時(shí)存在著。困囿于單一角度的認(rèn)知，陷入了執(zhí)著，也受困于執(zhí)著。如同“管中窺豹”的故事，看見的即是所得的，而所得只是單一角度的認(rèn)知而已，當(dāng)我們拿開窺豹的管子時(shí)，收獲的是豹的全貌，如此之下，我們方可得到一種“自由”，這種自由之下，我們收獲了更多的可能。
既然世間萬物萬千可能，那么，我們?nèi)绾稳∮媚兀繒兴浴拔覀儽仨毨斡?，所謂真實(shí)，是與人類有關(guān)的真，是能夠?yàn)槿怂谩⑺穼さ恼?。再也不?huì)有比這更加真實(shí)的真了。換言之，即便有另一種真實(shí)存在，那也與我們無關(guān)?！彼裕擞衅渚窒?，空間與時(shí)間都是我們無法突破的維度限制， 我們突破了“認(rèn)知”局限，收獲的意義的內(nèi)涵，最終得是為我所用。而這里的“用”歸于何處？得我們自己去尋找，最終指向的是生命本身的意義。
從終點(diǎn)回看當(dāng)下，人們的一舉一動(dòng)中都蘊(yùn)含著對于世界和自身的總結(jié)，一個(gè)“我就是這樣，世界就是這樣”的論斷，一種賦予自身的意義、解釋生命的意義。所以，當(dāng)下是曾經(jīng)的結(jié)果，而當(dāng)下亦是未來的原因。念念相續(xù)，方成就生命的意義。
2、生命三大任務(wù)
每個(gè)人都背負(fù)著三大約束而生，它們構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)，也是人生所要面對的一切問題或疑問都因它們而產(chǎn)生。第一個(gè)約束，我們所面臨的的事實(shí)：我們是人類的一員，人類生活在地球上。基于此，我們每個(gè)人得以生存，必得是“堅(jiān)持不懈地工作”。第二個(gè)約束，我們每個(gè)人都不可能脫離人類而唯一獨(dú)立存在，我們必須生存于集體之中，也就是說我們在伙伴關(guān)系中彼此支持而生存以延續(xù)。第三個(gè)約束，人類由男女組成。第一個(gè)問題指向的是生存，第二個(gè)問題指向的是合作而利益最大化，第三個(gè)問題指向的是繁衍。
通過審視和面對以上三類問題的反映，人們獲得了每個(gè)人對于自己生命意義的解讀。從第二個(gè)問題出發(fā)，我們來理解“社會(huì)情感”。我們生存于此，我們必須重新解讀“意義”，即個(gè)人化意義毫無意義而言，只有溝通交流中有效的意義，才是真正的意義。我們的行動(dòng)與目標(biāo)也是如此次，它們真實(shí)的意義便是對他人的意義，也就是合作而產(chǎn)生的貢獻(xiàn)。因?yàn)樨暙I(xiàn)的存在，個(gè)人的存在才是有意義的，才是被合理接受的。恰如本書提出的：生命，就意味著做出貢獻(xiàn)。也唯有在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)，人才能真正收獲屬于自己的生命的意義，它通過貢獻(xiàn)的方式指向的是人類整體的利益最大化。
本書中特別強(qiáng)調(diào)了“合作”的重要性，一切的犯罪問題都可以歸結(jié)為兒童對于“合作”的認(rèn)知缺失導(dǎo)致的“自我”認(rèn)知偏差。所以，兒童教育很大的一個(gè)方面就在于讓孩子懂得“合作”的必要性和重要性。一切有關(guān)于生命的問題都得依靠合作的能力來解決，每一項(xiàng)人生使命都不得不在人類社會(huì)的框架里，通過謀求人類共同的利益來實(shí)現(xiàn)。這是根源性的認(rèn)知問題，也是我們?nèi)祟惖靡匝永m(xù)以來生生不息的共識。我們不能凌駕于此，追求特立獨(dú)行。因?yàn)槲覀兩囊饬x，必得在此中實(shí)現(xiàn)。
3、兒童成長
每個(gè)成人對待世界的認(rèn)知取決于童年的經(jīng)歷。童年的經(jīng)歷讓人產(chǎn)生了對待生命意義的原始解讀，這份解讀如同一個(gè)統(tǒng)覺框架，讓成年后的我們在無知無覺的狀態(tài)時(shí)始終受制于這個(gè)痛覺框架。所以，成人后的我們對待我們的生活經(jīng)驗(yàn)，都得經(jīng)過童年原始認(rèn)知的解讀后才被接受與采納。這也是我們中國傳統(tǒng)觀念中的“三歲看老”。
那么，對于成人的我們，如何突破這一“統(tǒng)覺框架”的錯(cuò)誤引導(dǎo)呢？唯有重新審視造成錯(cuò)誤的認(rèn)知環(huán)境，回頭尋找錯(cuò)誤所在，完成“痛覺框架”的修訂。也就是帶著覺知面對當(dāng)下的念頭，去覺察，去體認(rèn)所有認(rèn)知背后的“因”。恰如佛家所言：根塵相對，唯有識生。揪住“識生”的線頭，觀察當(dāng)下“塵”之境遇，走入自我的認(rèn)知世界，找到背后的“根”的緣由，完成“認(rèn)知世界”的重新修訂。
中國講究“童蒙養(yǎng)正”，其實(shí)就是注重童年的教養(yǎng)問題。而童年經(jīng)歷為什么如此重要？那是因?yàn)橥杲?jīng)歷的一切，包括童年的解讀將為人生寫入操作程序。童年是高級的感知者，卻是低級的解讀者。基于此，我們成人應(yīng)該帶著一種平和的心態(tài)與兒童相處，去傾聽兒童的視角所感知到的世界，這是對我們?nèi)松畲蟮摹皵U(kuò)容”。因?yàn)閮和氖澜缰斜揪团c生俱來的游戲性、藝術(shù)性，讓他們與世界萬物融合相通，這份天地的滋養(yǎng)讓兒童與智慧本身合一。當(dāng)我們放下我們的視角去接近他們的視角時(shí)，我們就收獲了“自由”，也就是佛所言“空”，由空入假，生命方能從終極的角度實(shí)現(xiàn)生命的意義。當(dāng)然，兒童又是低級的解讀者。這個(gè)角度來看，兒童的確需要我們成人的引導(dǎo)，而這份引導(dǎo)本身直接影響的則是兒童對于自身經(jīng)驗(yàn)的解讀。本書中所言：決定人生的不是經(jīng)驗(yàn)，而是我們自身賦予經(jīng)驗(yàn)的意義。當(dāng)兒童用自己的視角解讀世界的時(shí)候，世界萬物在兒童的認(rèn)知世界中就有了“意義”，“意義”最終成為未來兒童看待世界的思維模式。所以，作為成人的我們，最需要的就是在此過程中的引導(dǎo)。
對于成人的教育引導(dǎo)，我們需要注意的是成人引導(dǎo)本身是否又陷入了“成人自身的統(tǒng)覺框架”。如果成人在成人之后未曾修正過自己的“統(tǒng)覺框架”，那是不是就意味著：一切都進(jìn)入了循環(huán)。也就是如今常提的“原生家庭”的影響。所以，對于教育而言，從成人視角來看，我們唯有覺醒，才能避免走入“惡性循環(huán)”的教育困境之中。我們能把握的主動(dòng)恰是我們自身。否則，自以為是的教育也是一種偏執(zhí)。
不了解童年的生活，也就無法理解一個(gè)人的成長。當(dāng)我們真正走入生命本身，就會(huì)洞見到一切生命如此之必然。或成就，或失敗，都源自于經(jīng)歷后的解讀。這樣的視角看待童年，看待童年教育，也就多了一份主動(dòng)和慈悲。因?yàn)槎?，所以擁有了“教育”的力量。也是因?yàn)槎茫悦鎸σ磺兴^的“問題”，多了一份慈悲與寬容。
4、心靈&身體
在生命最初四五年里，個(gè)體就已經(jīng)奠定了自身心靈統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并建立起了身體與心靈之間的聯(lián)系。在這個(gè)階段，他們將自己遺傳得來的能力以及從周圍環(huán)境中得到的感悟加以消化、處理、調(diào)試，以此獲得優(yōu)勢。在第五年的最后，個(gè)性就形成了。但如果他們能夠糾正自己的錯(cuò)誤統(tǒng)覺，那么之后的思想與行為也會(huì)與其他生命的全新解讀相一致。但是，只有那些希望為整體出力而非局限于關(guān)注自身的孩子才有可能學(xué)會(huì)彌補(bǔ)自身的不足。由此看到：指向人類整體利益的生命意義解讀才會(huì)帶領(lǐng)我們走出童年的“統(tǒng)覺框架”，這也是人類的生命的正確方向。當(dāng)目標(biāo)本身是超越了個(gè)體，那么目標(biāo)本身的力量才夠大，足以激勵(lì)個(gè)體超越障礙的阻擋，最終得以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)本身。
基于此，身體的問題可以追蹤于心靈層面的認(rèn)知錯(cuò)誤。比如，尿床。而這些問題產(chǎn)生的根源則是基于“引起關(guān)注”“操縱他人”。兒童成長過程中出現(xiàn)的很多身體問題，有其心理原因，根源在于“過分追求自我”。
另外，身體的每個(gè)部分都與一種情緒表達(dá)有關(guān)，而這種身體表達(dá)就是心靈與身體相互影響的結(jié)果。同時(shí)，個(gè)人的生活方式以及相應(yīng)的情緒傾向都會(huì)對身體發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。這種影響是相互的，更是持續(xù)的。
書中談到：在人生的最初四五年里，兒童確立了他們的精神訴求，奠定了心靈與身體之間的根本聯(lián)系。固定的生活方式已經(jīng)成型，并具有相應(yīng)的情緒、身體習(xí)慣與特質(zhì)。這種生活方式中已經(jīng)融入了一定程度的合作能力，而正是靠著這些合作能力，我們學(xué)會(huì)了評價(jià)和理解他人。也就是說，兒童在最初幾年的生活里，通過生活方式的影響確定了精神訴求，而這個(gè)精神訴求中包含著“合作”的成分，他們在此中對于“合作”的理解越深，越有利于未來中理解和包容他人。由此可見，在孩子最初的人生階段體驗(yàn)到“合作”的意義是至關(guān)重要的，唯有在合作中，才能體驗(yàn)到自己的“最大價(jià)值”，也唯有在這種合作之中，才能真正經(jīng)驗(yàn)到或者領(lǐng)悟到“生命的真意”。
對于既成的問題，我們必須找到他們再選擇生活方式時(shí)犯下的錯(cuò)誤，找出他們的心靈對于個(gè)人經(jīng)歷的解讀方式、他們心目中的生命意義，以及他們面對環(huán)境和身體影響時(shí)所采取的應(yīng)對方式。這是我們面對既成問題的一個(gè)思考的解決思路。
5、自卑&超越
每個(gè)人多多少少都有些自卑感的，因?yàn)槲覀兌紩?huì)發(fā)現(xiàn)自己所處的環(huán)境有不盡如人意的地方。只是每個(gè)人用了與自己生活方式想復(fù)合的方式來表達(dá)。所以，自卑是正常的心理現(xiàn)象，它是人類處境得以改善的動(dòng)力之源。
然而，對于每個(gè)個(gè)體而言，優(yōu)越目標(biāo)是屬于個(gè)人的，是獨(dú)一無二的。它來源于每個(gè)人對于生命意義的解讀。這份解讀融入生活方式之中，與生命共同演奏屬于自己的生命的贊歌。而一個(gè)人一旦確認(rèn)了“優(yōu)越目標(biāo)”，一切行動(dòng)都將切合這一目標(biāo)，或顯性，或隱性。
“優(yōu)越目標(biāo)”不同于職業(yè)目標(biāo)，它指向的是生命的終極意義。
但是，當(dāng)問題出現(xiàn)時(shí)，如果個(gè)體無法恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)或應(yīng)對，并且堅(jiān)信他們一定沒有辦法解決，這就成了自卑情結(jié)的表現(xiàn)了。
6、早期記憶
書中提到：在所有的心靈表達(dá)中，最能揭示真相的是個(gè)體的記憶。記憶是人們隨身攜帶的提示器，記錄著有關(guān)他們自己的局限和各種事件的意義。從這個(gè)意義去看待：記憶的作用在于穩(wěn)定情緒。當(dāng)我們遇到情緒問題，我們?nèi)菀渍{(diào)取與之相關(guān)聯(lián)的記憶來重新詮釋當(dāng)下。所以，情緒走向穩(wěn)定，便是認(rèn)清記憶的過程。當(dāng)我們從記憶之中獲取調(diào)試當(dāng)下的角度時(shí)，情緒就不會(huì)操控我們，走向穩(wěn)定。
世上沒有“偶然的記憶”，人們只會(huì)記憶自認(rèn)為與個(gè)人問題有關(guān)的人生故事。
童年的記憶必定與一個(gè)人的主要興趣密切相關(guān)，如果我們能夠知道他們的主要興趣，也就能夠了解他們的目標(biāo)與生活方式了。所以，興趣是通往答案的密鑰。所以，早期記憶在職業(yè)指導(dǎo)方面具有非凡意義。第一個(gè)記憶體現(xiàn)了個(gè)人聲明觀的基本準(zhǔn)則，這是第一次令他感到滿意的對于個(gè)人態(tài)度的表達(dá)，這也是個(gè)人發(fā)展的起點(diǎn)。
對于兒童而言，當(dāng)全神貫注于競爭時(shí)，兒童是無法將他的興趣有效擴(kuò)展到其他人身上；而在友好的環(huán)境下與他人合作時(shí)，他們則完全可以做到這一點(diǎn)。從這個(gè)角度來說，競爭對于兒童而言是縮小了格局的錯(cuò)誤做法。因?yàn)楦偁帋淼氖蔷o張，更是視角的窄化與固化，無法真正促成兒童借由興趣走向職業(yè)，再達(dá)到生命意義的高級追求。
于此同時(shí)，我們也需要注意的是“炫耀”，那么他的興趣在于贏得認(rèn)同，而非貢獻(xiàn)。被寵壞的孩子之所以問題多，在于他努力讓其他人對他負(fù)責(zé)。這兩個(gè)問題都指向的是外在，我們需要的是引導(dǎo)孩子走向生命的內(nèi)在，在內(nèi)在之中尋求價(jià)值感與成就感。這是生命正確的指向，即指向生命本身，非外在的一切。
7、夢境的意圖
書中提到：人們做夢的目的就是為了尋找對未來的指引和當(dāng)前難題的解決方法。人的性格、情緒、思想及言行都有一貫性和統(tǒng)一性。所以，夢境產(chǎn)生在于用自己潛意識認(rèn)同的方式解決現(xiàn)實(shí)中所遇的困境。實(shí)際上，夢是做夢者缺乏勇氣的表現(xiàn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，我們未必如自己所愿解決問題，又或者無法調(diào)和矛盾。做夢者無法鼓起做出行動(dòng)的勇氣，所以選擇了夢這種解決問題的方式。通過夢境，我們又能從夢中看到自己的真實(shí)意圖，這也許就是中國“解夢”智慧的根源吧。畢竟很多人并非真正認(rèn)識自己，我們得從夢境中獲得啟發(fā)。
對于夢，我們還需認(rèn)識到：夢的目的必定在于他們所激發(fā)的感覺這種。而夢就是喚起感覺的工具與方式。之所以會(huì)有夢，就是為了留下這些感覺。而夢的內(nèi)容取決于每人的生活方式，因?yàn)槊總€(gè)人創(chuàng)造初的感覺必定是與他們的生活方式相符合的。夢境中的我們的現(xiàn)實(shí)感比清醒時(shí)少一些，但并非完全割裂。夢在于支持和鞏固做夢者的生活方式，喚起最適合這種方式的感覺。夢也是一種在個(gè)人生活方式與眼下遭遇問題之間建立聯(lián)通的嘗試，因此選擇了避免對個(gè)人生活方式做出任何調(diào)整的夢來解決。夢為我們的生活方式提供了支持和辯護(hù)。由此看來，夢境從感覺入手，是對現(xiàn)實(shí)的一種可愛的提醒與點(diǎn)撥。所以，對于夢，我們必須考慮的主要問題是它給人留下來的心情及其對于整個(gè)生活方式的適應(yīng)方式。
從弗洛伊德到阿德勒，心理學(xué)拜托了動(dòng)物層面的解讀走向了人的意義。這是一種進(jìn)步，指向的是我們生命本身，也是生命意義本身。生命突破了生命自身的局限，走向的是知道“為什么”的命題解讀，這是解決問題的層面的價(jià)值。然而，在此基礎(chǔ)上走向超越，我想得讀一讀積極心理學(xué)了。今日開始讀的《心理：最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》給我打開了一道門，期待。
