《道德經(jīng)》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【譯文】

?天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。沒有“有”就沒有“無”,“有無”是相待而生的;沒有“難”就沒有“易”,“難易”是相待而成的 沒有“長”就沒有“短”，“長短”是相待而顯的；沒有“高”就沒有“下”,“高下”是相待而傾倚的;沒有“音”就沒有“聲”,“音聲”是相待而產(chǎn)生和諧的;沒有“前”就沒有“后”,“前后”是相待而形成順序的。因此圣人做事，能體合天道，順應(yīng)自然,崇高無為,實行不言的教誨。任萬物自然生長,而因應(yīng)無為，不加干預(yù)；生長萬物，并不據(jù)為已有，作育萬事，并不自恃其能；成就萬物,亦不自居其功。就因為不自居其功,所以他的功績反而永遠(yuǎn)不會泯沒。

【讀經(jīng)筆記】

東施效顰，愛美之心人皆有之。愛美，是審美享受的必然趨向，無過即無妨。

莊子說：為善無近名，為惡無近刑。刑者，法律、法規(guī)、道德、倫理、鄉(xiāng)規(guī)、民約。向善，是好心人的自然表現(xiàn)。

故有無相生，難易相成，，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。人群社會有四大亂源：名、利、欲、知。成王敗寇。成王孫文，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。敗寇孫科，戰(zhàn)犯名單，無家可歸。老子把韃虜驅(qū)除了，兒子無家可歸了。非為其它，利在其中矣。

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。什么叫圣人？老子給出七個原則：1.處無為之事。兩個方面，一是，凡事有預(yù)見性，能夠防微杜漸。老子不干治病救人的事，老子不開通、不設(shè)立、不主張110、120、119、95596這些急救電話。老子是“救貧不救急”，救民于水火之中的作為、方法是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。在我們不知不覺中完成了“國之大事、存亡之道”。二是、當(dāng)為則為，不亂為，不妄為，；2.能夠行不言之教，身教加言教；3.不辭辛勞，專門利人；4.但求所為，不求所有；5.見義則為鋤其德色；當(dāng)仁不讓養(yǎng)此心苗；6.功成、事遂、身退天之道也；7.蓋棺定論，永垂不朽。補充另一個中國人的圣人標(biāo)準(zhǔn)：8.既革命，又無產(chǎn)。關(guān)鍵在于要是無產(chǎn)。王陽明、岳飛、諸葛亮、孟子、孔子、莊子、老子概莫能外。因此，中國沒有把帝王和商人稱為圣人的案例。

美與丑，善與惡。還有不美與不丑，不善與不惡。美1、美2、美3到無窮美；丑1、丑2、丑3到無窮丑；善1、善2、善3到無窮善；惡1、惡2、惡3到無窮惡。我們雖然沒有能力去完全分辨，但是還是要盡力去完整的認(rèn)識，因為這些很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所謂的標(biāo)準(zhǔn)又會淪為“不準(zhǔn)”。我們應(yīng)當(dāng)?shù)婪ㄗ匀?，靜心感悟，在實踐當(dāng)中去了解。圣人看來確實不容易，但不妨礙我們努力接近于圣人，師從造化，“養(yǎng)天地之正氣，法古今之完人”。詩圣、茶圣、酒圣也是圣人。五百年前，王陽明先生在貴州闡發(fā)道學(xué)思想，留有《王門四句教》無善無惡心之本；有善有惡意之動；知善知惡是良知；為善去惡是格物。

無善無惡心之本，這是一種天下觀。

糞便在人的眼中是臭的，在蒼蠅的眼中是香的；在都市里是廢物，在田地里是寶物。善和惡在不同的條件下，不同的環(huán)境里是可以相互轉(zhuǎn)換的。凡事不能以自己的喜好來判斷事物的好壞、美丑、善惡。不能簡單的以自己的一種標(biāo)準(zhǔn)去看待萬事萬物。天下觀就是包容萬事萬物，應(yīng)該怎么做？首先排除自己的執(zhí)見，把自己已有的固執(zhí)的成見去掉，去掉陳舊的執(zhí)見，才能接受新的觀點。

什么是天下觀？天下觀就是人與自然、人與宇宙的關(guān)系。我們帶著執(zhí)念去看待自然，就始終處在矛盾之中。因此，國學(xué)思想叫做天人合一、天地人合一、陰陽合一、心物合一、知行合一。取消了人與自然的矛盾性和獨立性，講求人與人、人與天地自然的和諧共生。因此，無善無惡是心之體，心外無物可以包容一切。

有善有惡意之動，指的又是什么呢？這是人生觀。

我們說“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，我們還說“滿漢一家親”。韃虜沒有錯對、種族沒有錯對。但是代表韃虜?shù)慕y(tǒng)治合不合乎整個中華的要求這就是意之所動。意之動就是良知的發(fā)現(xiàn)與良知的泯滅。良知不是良心。良知是完整的天下觀、人生觀、價值觀和方法論，以及人類文明積淀下來的智慧、道德與靈性的自覺。這種良知、這種自覺一旦發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心的光明就會引導(dǎo)我們走上道法自然的人性之路。這就是人生觀。

天下觀是解決我與天地、我與自然、我與萬物的關(guān)系。而人生觀就是解決我與我的關(guān)系、我與人的關(guān)系、人與人的關(guān)系。人生觀首先要解決我與我的和諧。人生最痛苦的事情是什么？首先是我與我的周旋；其次是我在你身邊，你不知道我愛你。

第一點，人生我們通常都認(rèn)為是我與天斗、與地斗、與人斗，與世間的周旋。但最后都會發(fā)現(xiàn)其實是我與我斗，都是自欺而欺人。南懷瑾先生的關(guān)門門弟子，海航的老板陳峰有一次演講說：人生就是三大騙“自己騙自己，騙別人，然后再被別人騙”。胡雪巖的胡慶余堂至今掛了一幅匾額上書兩個大字“戒欺”，但是胡雪巖也做不到，這也是知道做不到等于不知道。

第二點，《道德經(jīng)》就在我們身邊，我們不知道老子愛我們；父母在身邊，我們不知道父母愛我們；妻兒在身邊，我們不知道妻兒愛我們；兄弟姊妹在身邊，我們不知道他們愛我們；等到這一切都失去之后，我們才追悔莫及。因為，他們處無為之事，行不言之教，我們并不明白這才是他們的大智慧、大境界、大財富。我們熟視無睹，習(xí)以為常，理所當(dāng)然。我們常常應(yīng)酬于領(lǐng)導(dǎo)、老板、長官、客戶，卻不知道家人、圣賢、經(jīng)典、國學(xué)才是真正的領(lǐng)導(dǎo)、老板、長官、客戶，才真正值得我們花時間、花精力、花本錢好好的“應(yīng)酬、應(yīng)酬”。這才是我們最大的靠山、最大的本錢、最大的利潤、最大的收益，而成本接近于“零”。這是世界上唯一的成本投入無限小，投資收益無限大的事業(yè)。這也是我學(xué)習(xí)管理學(xué)二十多年，唯一得到的真正的知識和真正的智慧。

知善知惡是良知，這是什么意思呢？這是價值觀。知善知惡的良知，這個善惡標(biāo)準(zhǔn)從哪里來？良知又從哪里來？首先來源于生活，來源于生活中的人和事，來源于父母、夫妻、兒女、兄弟、姊妹。來源于物以類聚，人以群分；這也是善惡的類聚，良知的群分。與圣人同行，與經(jīng)典為伴，觀圣賢、觀經(jīng)典、觀善惡、觀人生、觀自己，這就是我們的人生觀。

為善去惡是格物，又是什么呢？這是方法論。這就是修身齊家的行動層面和社會生活的實踐層面，也就是心物一體，知行合一。什么叫為善去惡？我一直找不到一個很好的案例跟大家分享，但是我偶然想起清朝乾隆十三年即1748年，岳麓書院山長王文清撰寫的《岳麓書院學(xué)規(guī)》的第一句話：時常省問父母。因為，父母之道更接近于天道。父母最善良，最無私，最全心全意為我們服務(wù)，我們是父母最大的人民，父母是最好的公仆。時常就是日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年；省問就是回到家中，《紅樓夢》里的賈元春省親，就是賈元春當(dāng)了皇妃回到家中，當(dāng)面問候父母、關(guān)心父母、陪伴父母。而不是派個宮女或者太監(jiān)，也不是打個電話、發(fā)個微信，那不叫省親，不叫省問，那叫（省）審問。能夠做到面對面的問候父母、關(guān)心父母、陪伴父母，做到這一點，就是格物致知的開始，就是為善去惡，就是知行合一了，就是簡單高效、投入產(chǎn)出比最高的方法論。

我們可以稍加演繹一個老子版的《王門四句教》

無美無丑心之本；

有美有丑意之動；

知美知丑是良知，

為美去丑是格物。

無善無惡心之本，是天下觀。有善有惡意之動，是人生觀。知善知惡是良知，是價值觀。為善去惡是格物，這是方法論。

陽明先生對《道德經(jīng)》知與行的詮釋和重構(gòu)，從天下觀、人生觀、價值觀到方法論建立了距離我們最近的智慧樣本。整個心學(xué)體系和老子的《道德經(jīng)》構(gòu)成了國學(xué)的思想論、智慧論和知行論。圣賢之道，吾性自足，人人心中皆有圣人，我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是要循道而行，汲取老子和《道德經(jīng)》的力量與智慧。使心之良知無限接近于道，無限接近于家庭之道，無限接近于父母之道，無限接近于兒女之道，無限接近于人性之道。