“善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何?。吭坪谓捣湫?？”這是《金剛經(jīng)》上，佛陀的十大弟子中解空第一的須菩提尊者提出的問題，由此而產(chǎn)生了一部《金剛經(jīng)》。

初識《金剛經(jīng)》，完全是被王菲空靈的聲音所吸引，這是我接觸的真正意義上的第一部佛經(jīng)。當時覺得，佛經(jīng)原來這么優(yōu)美，可以讓我們浮躁的心得以清凈，重要的是文字也很淺顯。后來，上下班路上聽王菲讀經(jīng)，晚上睡前，自己也會讀一遍，覺得其樂無窮。一個月后，竟然能背誦了。慚愧的是，不解其義。慢慢的，佛經(jīng)，已經(jīng)成了我生活的一部分。雖然不理解，僅僅是愛好，又開始讀《心經(jīng)》，《壇經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》等大乘經(jīng)典。直至遇到上師釋凈空老法師，才跟著他老人家一門深入，長時熏修。

今天忙完家務，又讀了一遍被我擱置已久的《金剛經(jīng)》。字字句句，活活潑潑，含義無窮，有時有種身臨其境的感覺，好像自己也回到了三千多年前的舍衛(wèi)國衹樹給孤獨園，與佛陀的常隨弟子們一起，靜靜的聆聽好學的須菩提尊者與睿智的佛陀之間的討論。

須菩提尊者非?？蓯?，可能他沒有午休的習慣?？匆娛雷稹帮埵秤?，收衣缽，洗足已，敷座而坐”，他就“即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛”，提出善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如何住，如何降伏其心的問題。世尊很慈悲，完全恒順眾生，放棄準備的午休，為須菩提尊者開示到：“善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心?！笔堑?，太精辟了，一句話已經(jīng)回答了，而且非常圓滿。世尊告訴他，就像尊者你剛才一心想著發(fā)問的那樣，心就已經(jīng)住了，你也降伏自己的心了。正如凈宗一樣，你問他這個問題，他會回答你“阿彌陀佛”，有可能你不知所措，但他的確回答你了，而且實實在在，圓圓滿滿。不過在這里，須菩提尊者示現(xiàn)的阿羅漢，明顯不明白世尊的意思。當然我們有理由相信，須菩提尊者本人是毫無疑惑的，他這樣示現(xiàn)完全是慈悲的表現(xiàn)，代眾生請法。我們知道，一佛出世，千佛擁護。所以，佛陀的很多弟子都是久遠劫已經(jīng)成佛，倒駕慈航，來幫助釋迦牟尼佛度化眾生的。世尊在《梵網(wǎng)經(jīng)》上給我們透漏了消息，說他老人家來娑婆世界示現(xiàn)成佛已經(jīng)是第八千次了。所以我們周邊一定有很多佛菩薩，只是我們心太粗，不認識而已。

那么對于我們凡夫，對于處于修行路上的人，心到底應該如何??？應該如何降伏其心呢？

首先，我們要認識心。那么什么是心呢？中峰禪師在《三時系念》里告訴我們，心有三種：肉團心，緣慮心，靈知心。其中，緣慮心就是分別執(zhí)著心，即八識五十一心所的妄心。靈知心是真心，也就是六根的根性，即見聞覺知。我們知道，真心是不生不滅，無處不在的，非精神非物質。而妄心就是真心在一念不覺下產(chǎn)生的。十法界依正莊嚴是唯識所變，即是妄心現(xiàn)的相。所以，真妄一如，性相不二。正如古人所說，以金做器，器器皆金。

再次，我們要肯定心不可得。這里的心是前面所說的妄心。因為真心本定，不存在“何住”和“降伏”的問題。我們現(xiàn)在之所以迷茫，是因為真心迷了，迷在了五欲六塵，貪瞋癡慢，是非人我，名聞利養(yǎng)里，變成了妄心，所以才動蕩不安。佛告訴我們，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。妄心，就是有為法。夢幻泡影的東西，當然是不可得的。佛在《金剛經(jīng)》上告訴須菩提尊者：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！蔽覀冎?，禪門有個公案，是二祖慧可與初祖達摩的故事?；劭蛇€沒有開悟前，去拜訪達摩祖師。在門外跪了好久，達摩才出來，問他有什么事?；劭纱穑骸拔倚牟话?，求祖師幫我安心。”達摩說道：“把心拿來，我?guī)湍惆??！被劭烧伊税胩煲矝]找到，告訴祖師：“覓心了不可得。”達摩告訴他：“與汝安心竟。”慧可當即就開悟了。為什么？因為他明白了，心不可得。既然不可得，哪還有不安的問題呢？

最后，降伏三大類煩惱。我們凡夫，總是被三大類煩惱纏繞，見思煩惱，塵沙煩惱和無明煩惱。我們知道，凡所有相，皆是虛妄，所以就不應該執(zhí)著，應該無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。在破四相的基礎上進而破四見，即無我見，無人見，無眾生見，無壽者見。沒有了執(zhí)著，即對人事物沒有了控制，占有，對立的念頭，那心就清凈了。然后以清凈心照見萬物，像鏡子一樣，還原事物的本來面目，不夾雜自己任何的看法想法，能夠處處不分別，那心就平等了。我們這種觀照自心的功夫應當時時警覺，時時能夠提的起來，時時保持正念，那么邪念自然就污染不上了。如太陽當空，魍魎潛消。這就是降伏我們的無明煩惱。

如此受持，我們便能降伏其心，使其安住于正定之中。功夫再次提升，便可“應無所住而生其心”了，這才達到了究竟圓滿的如來境界。