禮樂究竟是什么？

禮是禮儀，就是各種禮節(jié)規(guī)范，按照人情制作禮，按照人性制作儀。禮代表一種等級(jí)秩序，最初是用來(lái)規(guī)范貴族行為的，平民不受禮的約束，也沒有資格享受禮樂，即“禮不下庶人”。到了春秋時(shí)期，諸侯們僭越，開始惦記周王的寶座，享受周王的待遇了，這種現(xiàn)象稱之為“禮崩樂壞”。

周公為什么要制禮做樂，孔子主張恢復(fù)周禮？究竟好在哪里？

禮樂制度起源于西周，為了吸取商朝統(tǒng)治者奢侈享樂導(dǎo)致國(guó)家滅亡的教訓(xùn)，周公制禮做樂，禮樂制度由禮和樂兩部分組成。

到了春秋時(shí)期，禮樂出現(xiàn)“禮崩樂壞”現(xiàn)象，孔子極力主張恢復(fù)西周禮樂制度，他要求人們用禮節(jié)規(guī)范自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。認(rèn)為只有恢復(fù)禮樂制度，人人相互關(guān)心，彼此尊重，才能解決社會(huì)問題。

到了秦漢時(shí)期，無(wú)論是提倡法家思想的秦始皇，還是以儒家思想為主導(dǎo)的漢武帝，都主張以禮來(lái)規(guī)范民眾，這個(gè)時(shí)候的禮與以往的禮不同，貴族沒落后，禮下沉代表的是一種平民文化？成為全面受到約束的制度，以至于我們現(xiàn)代人還在守著這種禮的規(guī)范。幾千年的禮樂文明，早已內(nèi)化成為我們自覺遵守的行為規(guī)范。

司馬遷為什么如何重視禮樂？

我們都知道《史記》有八篇《書》，而《禮節(jié)》排第一，《樂書》排第二。司馬遷這樣的行為排布，足以見到他對(duì)禮樂的重視程度。一個(gè)人的生長(zhǎng)離不開他的生長(zhǎng)環(huán)境，司馬遷生活在以儒家思想為主的漢武帝時(shí)期，他的教育環(huán)境決定了他對(duì)待禮儀的看法與態(tài)度，在《太史公自序》中，司馬遷自比為周公、孔子，理所當(dāng)然成了禮樂的宣傳者。

古代的禮和現(xiàn)代的禮有什么不同？

我們都說中國(guó)是禮儀之邦，文明古國(guó)，可是古代的禮儀和我們現(xiàn)代的有所不同，古代的禮是一種管理，教化人的方式，是一種規(guī)化，從內(nèi)在教人去判斷什么行為是正確的，養(yǎng)成基本的價(jià)值判斷。按照人的身份分三六九等，規(guī)定不同等級(jí)的人應(yīng)該履行什么禮儀和義務(wù)。說白了，就是用來(lái)區(qū)分等級(jí)的。

儒家文化中，或者說，中國(guó)古代文化中，其實(shí)講的都是不平等，并衍生出君子，小人這些概念。那么樂又使得大家親近起來(lái)，讓社會(huì)更加和諧。

我們可能會(huì)覺得千年后的禮樂早已過時(shí)，被時(shí)代所拋棄，但是無(wú)論是和諧社會(huì)的號(hào)召，還是在日常生活中對(duì)他人的關(guān)心，親切的問候，禮貌的握手，都是禮樂在新時(shí)代換發(fā)新的生機(jī)。