培根說：“贏得榮譽不過是一個人才德和價值原原本本的顯露。”英國數(shù)學家、哲學家伯特蘭·羅素曾寫道：“精神即將崩潰的癥狀之一，便是相信自己的工作極端重要?！睂Υu也是一樣。

西方世界的騎士決斗，以及印度存在的榮譽謀殺等等，從本質來說，都是一張精神病患，將精神層面的東西交給物質力量證明，認定強者就是正義，顯然是荒謬的，叢林法則早已經證明不是人類最好制度。

名譽是一種證明。名譽在社會互動中具有特殊作用，當一個人需要得到信任的時，他會明顯關注如何影響別人對自己的看法。對個人來說，擁有一個好的社會名聲對鞏固他的社交網(wǎng)絡至關重要。

在中國人傳統(tǒng)教育中，名聲是一件了不起的事情。餓死事小，失節(jié)事大。

從小到大，家人都喜歡收集自己的獎狀，后來隨著時間流逝，自己也積累了很多這樣的證明。然而，對于這樣的證書獎狀只能證明過去發(fā)生了什么，對于未來一點都沒有價值。居里夫人將諾貝爾獎章給孩子玩讓其他人甚為驚訝，可是它還能做什么作用呢，除了世俗的炫耀，可是她并不需要。大魔王張怡寧對孩子說，一定要珍惜那個銀牌，因為那是唯一的，其他的都是金牌，這種態(tài)度非?？扇?，我們需要珍惜是那些獨特的經歷。

當然，不得不說，榮譽還是有很多好處。它能夠讓獲得者取得很多優(yōu)先的地位。

這種現(xiàn)象可以通過名人效應的發(fā)酵造成的影響，很多年輕人努力提升曝光率，并沒有太多的關注自己的獨特內涵和能力，以為這樣就能夠享受到社會資源的傾斜照顧，就能夠充分應用身份標簽的認同實現(xiàn)自我的目標。

并非客觀的認識。在吠陀傳統(tǒng)中，履行職責、賺取財富、物質享受和獲得解脫是一家之主的四個目標。對于榮譽的追求，在其看來并非是重要的目標，或者頂多是附帶產品。

叔本華認為凡人命運的根本差別，他們是人的自身，即在最廣泛意義上屬于人個性的東西。包括健康、力量、外貌、氣質、道德品質、精神智力及潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，即財產和所有意義上的占有物。第三，是人向他人所顯示的樣子，名譽、地位和名聲。

叔本華認為，名譽在客觀上是他人對我們的價值的看法，在主觀上則是我們對他人看法的顧忌。由于名譽的這一主觀特質，它常常給注重名譽的人帶來某種有益的影響，雖然這種影響絕對不是純粹道德方面的。

名聲只是一種次要之物，它只不過是人的優(yōu)點和價值的映像、表征、回音，并且能夠獲取贊嘆之物比贊嘆更有價值。所以，讓人們得到幸福的并不是名聲，而是借以獲得名聲的東西。因而在于優(yōu)點、貢獻本身，或者更加準確的說，讓人得到幸福的是產生這些優(yōu)點和貢獻的思想能力，不管兩者的性質屬于道德方面抑或智力方面。

鮑勃·迪倫獲得2016年諾貝爾獎的時候，他曾一連好幾個星期音信全無，沒有任何聲明采訪，甚至瑞典科學院的電話都沒有接，他沒有參加頒獎儀式，或者說是遲到了三個月。

沃倫·巴菲特說：“你想成為這個世界上最棒的情人，即使別人都覺得你是世界上最差的情人，還是想成為世界上最差的情人，即使別人都覺得你你是最棒的情人。”自我評價和外界評價究竟哪個最重要，這才是問題所在。

羅爾夫·索貝里說過，一萬年前城市和村莊出現(xiàn)，由于人沒有機會認識所有本地居民，所以人們通過背后議論開始了解他人，打這個時候起，閑話統(tǒng)治了世界，每個朋友相見90%都在議論他人。

想想你所了解的人，有多少和現(xiàn)實接觸的情況一致，你就會對這些評價有了新的感官認識。

隨著名譽帶來傷害。美國作家戈爾·維達爾在接受采訪的時候承認：“只要身邊的朋友小有成就，我就會覺得自己仿佛少了點兒什么。”他說的是嫉妒情緒，互聯(lián)網(wǎng)已經把妒忌變成了現(xiàn)代的流行病，眾所周知臉書讓很多用戶感到沮喪和疲憊，自洪堡大學的研究中，研究人員嘗試找打其中的原因，排在第一位的就是妒忌。

現(xiàn)實生活中，沒有任何一位知名的作家沒有接受過體無完膚的批評和指責，當然這個領域爭議較大，其他領域也必然類似情況，甚至有過之而無不及。

培根說：“妒忌是榮譽的潰瘍，若要將它徹底根除，只有一個辦法，那就是宣稱自己的目的是建功而不是出名，并把自己成功歸結神助或者幸運，而不是自己的才德和策略。”

羅爾夫·多貝里說：“謙遜的生活方式，會大幅度提升我們的幸福感。對于我們每個人來說，要做到驕傲自信很容易，但要做到謙虛自持卻絕非易事。然而，謙虛與實際生活的兼容度更高，同時，謙虛還能夠幫助我們平息情緒的浪潮。”