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嗨，各位小伙伴們大家好，相信大家一定是又想笙晨了呢

最近因為疫情在家，笙晨相信很多小伙伴們的廚藝都大有長進，真的都是令隔壁小孩都饞哭了呢。

但是隨之而來的就有些小伙伴開始抱怨：天天除了做飯就是準備做飯，一天就圍著廚房團團轉了??！

但是畢竟哪里有壓迫，哪里就有反抗，這些小伙伴們竟然直接開始高呼——“君子遠庖廚”?。?！

因此，今天笙晨就跟大家一起聊聊孟子的這句“君子遠庖廚”吧~~

（這篇推文有點長，如果大家實在沒耐心看完，可以直接翻到文末，只看第5部分，看看笙晨總結的東西，不過那一部分略微有點干哦，請自備茶水~~）

01

《君子遠庖廚》

既然笙晨說今天想跟大家聊聊孟子的“君子遠庖廚”這句話，那么，就讓我們在文章里是咋說的吧——

（以下原文及譯文大體看看就好啦，畢竟這不是今天的重點哦，笙晨也不是來跟大家學習文言文的啦~~）

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/i>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/i>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/i>

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/i>

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/i>

哎，這孟老夫子跟齊宣王啰里啰嗦了大半天，到最后才說到了這句“君子遠庖廚”，不過到最后，咱好歹也算是見到這句話從哪來的了嘛。

好啦好啦，笙晨知道小伙伴們看懂的不多，所以笙晨將原文的字體設置的小了一些，但是笙晨知道有些小伙伴還是想知道這到底是嘛意思的，咱們就直接來看看度娘的譯文是咋說的好吧，就醬，來來來來，譯文走起——

齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到后代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來統(tǒng)一天下的王道吧？”

宣王問：“道德怎麼樣就可以統(tǒng)一天下了呢？”

孟子說：“一切為了讓老百姓安居樂業(yè)。這樣去統(tǒng)一天下，就沒有誰能夠阻擋了。”

宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業(yè)嗎？”

孟子說：“能夠?！毙跽f：“憑什麼知道我能夠呢？”

孟子說：“我曾經(jīng)聽胡告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答：‘準備殺了取血祭鐘’。您便說：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無罪過卻被判處死刑一樣?！癄颗５娜藛枺骸蔷筒患犁娏藛?？’您說：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來代替牛吧！’-----不知道有沒有這件事？”

宣王說：“是有這件事?！?/i>

孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽說這件事后都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心?！?/i>

宣王說：“是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎么會吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我實在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來代替它?！?/i>

孟子說：“大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

宣王笑者說：“是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊?！?/i>

孟子說：“沒有關系。大王這種不忍心正是仁慈的表現(xiàn)，只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房?！?/i>（以上原文及譯文均來自百度）

好啦好啦，以上這些并不是笙晨今天發(fā)這篇推文的重點，接下來才正式的開始咯，快點搬好小板凳坐好，聽笙晨一一道來。

02

如何稱霸天下？

《君子遠庖廚》是出自《孟子》的《梁惠王章句上》，是孟子和齊宣王的兩個人之間發(fā)生的一段對話。

其實笙晨覺得，齊宣王在這段對話里面，真的可以算是比較心機的了。他雖然不像梁惠王那樣一開口就問“何以利吾國？”，也不會像梁惠王那個不成器的兒子那樣，口氣更大地問“天下惡乎定？”，而是用一種很委婉含蓄的方式，向孟老夫子請教了歷史問題：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”。

但實際上，我們還是不難發(fā)現(xiàn)，他真正關心的，其實仍然還是像齊桓公和晉文公一樣，都是想知道——如何稱霸天下？

據(jù)笙晨估計，不止是在春秋時期，基本上中國歷朝歷代，甚至是國外的一些統(tǒng)治者，在上任之后想的很多事情，都是與如何稱霸天下有關的，因此，自然而然也就造成了大部分君主們，都是因“霸道”而稱雄天下。

可是眾所周知，孟子他老人家可是一直奉行的是反對霸權主義的儒學啊，人家可是不講“霸道”而講“王道”的。也就是人家不講武力，靠軍事力量，靠戰(zhàn)爭稱霸天下，而是講用道德，靠教化的力量，靠仁政去統(tǒng)一天下，使天下人心歸服。其實咱們說白了，人家就是主張“君子動口不動手”。

所以，當齊宣王問及此問題的時候，孟子也就直言不諱的來了一句——

就問你：

驚不驚喜？？意不意外？？

哈哈哈哈哈哈……

不過孟子貌似為了保住自己的那顆小腦袋，還是對齊宣王說：“如果您要是對王道感興趣的話，倒可以說一說?！斌铣柯牭竭@句話，只能說，真XX機智啊

不過好在齊宣王也還算是通泰隨和，也不去計較那么多了，管他是霸道、王道的呢，只要是能讓我稱雄天下就行了嘛，因此也就與孟子一問一答地探討起來了。

其實在笙晨看來，孟子人老人家畢竟還是靠著嘴皮子吃飯的嘛，靠著對齊宣王的心理分析，剝繭抽絲，步步逼近，直至抓住他的內(nèi)心，通過這層層推進，最終還是切中要害，也就達到了自己的目的——喚醒齊宣王內(nèi)心“不忍”的仁慈之心。

我們也不難發(fā)現(xiàn)，只要齊宣王的這種仁心被喚醒了，至于下面的事情，像如什么王道啊，仁政啊，咱們也就統(tǒng)統(tǒng)有了接受的心理基礎了，就可以聽孟老夫子繼續(xù)說下去，最終也就成了順理成章的事情罷了。

03

這難道不是“偽善”嘛？

“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！币粋€有道德的人，不忍心看其死去，不忍心聽到它臨死的慘叫，對著肉都下不去筷子，所以就要離廚房屠宰場這種地方遠一點。

其實笙晨覺得，這次談話總體來說還是體現(xiàn)了儒家思想，提倡我們還是要有顆惻隱之心的。廚房屠宰場殺害牛羊，是被看為不仁之舉；而君子遠離庖廚，也就是遠離殺生之地，自然也就遠離不仁，這不也正是體現(xiàn)出了儒家學說中“仁”的思想原則嘛。

可是，這種類似“掩耳盜鈴”的做法，真的就是“仁”嘛？這就是我們所說的善良嘛？這難道不算是“偽善”的做法嘛？

你想吃肉，但是卻要遠離烹飪它們的地方，自以為是遠離了殺戮，認為自己有一顆“仁愛”之心，結果最終吃的不還是你們？這難道就是“偽善”的表現(xiàn)嘛？其實在笙晨看來，答案是否定的，這也并不是“偽善”。

笙晨覺得“善”與“偽善”兩者之間，其實并沒有一條明顯的分界線，其實什么是“善”，什么是“偽善”我們也沒法對其做出真正的定義，因為對于善行，我們不能，也不應該做任何的道德評價。畢竟咱們也不能用2000年后的道德觀理論，去評價2000年前孟老夫子說的到底對不對不是嘛？

04

還要繼續(xù)“偽善”嘛？

那么面對這樣的事情，我們還要不要繼續(xù)“偽善”下去呢？在此之前，笙晨想問大家一個問題：到底什么是“偽”呢？

其實笙晨覺得，人和動物之所以有所區(qū)分，還是因為人會“偽”，而動物在此方面卻還是略有欠缺的，這個“偽”并不是表面上的偽裝，而是本心的“偽”，同時，也正是有了這本心的“偽”，才有了“善”的存在，畢竟這已經(jīng)完全違背了作為一個動物的本性。

因此，如果你還在糾結這惻隱之心到底是不是“善”，笙晨覺得也就沒什么太大的意思了。畢竟如果你認為是“善”，那么他就是發(fā)自內(nèi)心的，何來的“偽”這一說呢；但是如果你認為他不是“善”的，那也就更談不上是不是“偽善”了吧。

舉個不是特別恰當?shù)睦?，就像我們在很久之前就糾結過的一個問題：在馬路上如果一位老人突然倒地，身為一名普通的路人，你到底是扶還是不扶呢？扶，很有可能被訛；不扶，自己的良心又過意不去。

這件事情在孟子看來，不管你是不是要訛我，只要是在我面前倒了，我自然是要去“扶”的。當然，你也完全可以說是孟子“虛偽”，但是他至少減少了一次可能真正發(fā)生的意外不是嘛？如果真的有老人因為“不扶”而失去了生命，那么笙晨覺得這赤裸裸的現(xiàn)實還是要比到底是不是虛偽更可怕吧。

但是，我們回頭細思，孟老夫子為什么要讓一國之君遠離“庖廚”呢？他又有何用意呢？其實在笙晨看來，孟子就是想讓齊宣王真正可以發(fā)自內(nèi)心的不忍，從內(nèi)心真正的去“偽善”，而不是自己為了做個樣子去假裝自己不忍心，才遠離庖廚而去心安理得的吃肉。如果你沒有看到屠殺的過程，人家端上一盤肉來招待你，你卻不忍其食，那才是真正的偽善吧（如果你本來就不吃肉只吃素，那當我沒說）。

在笙晨看來，孟子之所以讓齊宣王“遠離庖廚”，這并不是對于階級，對于身份的歧視，主要還是不想讓他習慣。畢竟庖廚里面對的是時常的殺戮，而經(jīng)常面對殺戮的場景，不管是誰，時間長了的確會使人變得麻木，變得殘忍，變得心狠手辣。

君子的工作就是涵養(yǎng)道德，君子就應要熏陶善，培養(yǎng)仁。殺戮的環(huán)境會讓人變得兇殘。整天看這樣的場景還會做到仁政愛民嘛？恐怕他早就麻木不仁了吧。

所以身為一國之君，不應該接觸不美好的東西，更多的還是應該考慮仁政愛民，即使常有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣對普通百姓的生死存亡的漠視，但也不應因為“庖廚”的存在，而就去因自己的直觀感受去浸染，影響到自己身為一國之君應有的道德觀。

孟子也正是憑借著一己之力，去努力讓君子“遠離庖廚”，畢竟他清楚的知道，什么人該做什么樣的事，我們不能讓人承擔不屬于他們的責任，也不應該讓無法解決的矛盾蒙蔽自己的心靈。

05

寫 在 最 后

其實笙晨說了這么多，就是想告訴大家：

時至今日，孟子的思想雖不能完全順應當今的世界觀、道德觀，但是我們不能否認其的確在當時的環(huán)境里，給與了君王以發(fā)展的指導，并且在顧全大局方面，的確也做到了真正的仁政愛民。

因此我們不能也不可以去評價他的理論到底是正確與否，我們對于“善行”，也沒有權利去探討其真?zhèn)?，也不應該去做任何的道德評價。

身為一個普普通通的老百姓，我們真正需要做到的就是要認清自己，知道什么樣的人到底應該做什么樣的事情；而身為“君王”的，也要時刻心系百姓，不要只是想著去稱霸天下，畢竟有了百姓才有了天下，如果你失去了百姓，自然也就失去了人心，那么這個“君王”的說服力也就大打折扣，甚至“君王”管理的這個國家有朝一日也可能受到威脅。

最后笙晨想用一直以來比較喜歡的一句話來結束今天的話題——你的善良必須有點鋒芒，但愿我們在做到善良的時候不會被別人的“無意”傷害。

當今社會，多長個“心眼”不會有錯，但其實笙晨最希望看到的，還是我們不用去費這些心思，不用去多長個“心眼”哦~~

PS：原文鏈接：“君子遠庖廚”是“善”還是“偽善”？

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