作者：夫子音
【原文】：
燭天理如向明，萬象無所隱；窮人欲如專顧影間，區(qū)區(qū)于一物之中爾。
【譯文】：
蠟燭照明的時(shí)候就好像天的道理在遍及萬物一樣，萬物沒有一種不被教化（天道的光明沒有隱藏，它會遍及一切的萬物，導(dǎo)引它們謹(jǐn)守天道規(guī)律）；窮人如果只看到眼前微小的利益的時(shí)候，那么只能使自己的心靈在微小的事物中顯得更狹?。ú徽撝R還是生活的貧苦，都離不開心的意識，越是貧苦越不能只考慮個(gè)人利益，更要想著怎樣利益大眾，這樣才能讓心不背離天道規(guī)律）。
【原文】：
釋氏不知天命而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！
【譯文】：
學(xué)佛的人不知道天的性命所以就用心中生起的法的生滅來詮釋天地的道理，這就是在用心中生起法的小來衡量天地承載萬物的大，也就是在用心的最初生起來衡量天地永存的本性，他們這樣仍然不能窮盡天地的道義，所以就說萬物是心生起的幻象，這樣的認(rèn)知就像是在闡釋冰凝結(jié)在水中的道理一樣，仍然沒有真正的了解天地的道理（佛家的思想注重心，理學(xué)的思想注重氣，心是后天形成的一種自然認(rèn)知，天性是最高的認(rèn)知萬物的真心）。
【原文】：
釋氏妄意天性而不知范圍天用，反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大，此所以語大語小，流遁失中。其過于大也，塵芥六合；其蔽于小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能究所從也。
【譯文】：
學(xué)佛的人詮釋天的本性不知道天的作用，就用六根的微小變化來展示天地的變化。光明不能用盡，就說天地日月都是幻化的，隱蔽了天地的作用在一身之中，掩蓋了心志的作用在虛空當(dāng)中，所以他們不論怎么說大與小，都已經(jīng)偏離了中道的意義（學(xué)佛能使人斷惡修善，明白心性的道理，能永遠(yuǎn)與太和合一，體用如一，而在太虛中氣體處于變動(dòng)中，窮盡天性的道義便也沒有天性，因此這里的中道只能理解為在天地之中的道）。說的過于大了就認(rèn)為塵埃當(dāng)中有虛空萬物，說的過于小了就認(rèn)為人生猶如夢幻。能說窮盡天的道理了嗎？不知道窮盡天理怎么能通達(dá)天性（一塵中包含萬象，是站在本性遍及一切處的角度說的，人生如夢幻是站在心的無常變化角度說的，要窮盡天的道理必須通達(dá)天的本性，天的本性就是氣體的運(yùn)行變化規(guī)律，這是《正蒙》所站的角度）？說沒有不知道的事嗎？芥子當(dāng)中含有萬物，說天地有盡頭；人世猶如夢幻，其實(shí)自己不知道自己在干什么（佛是覺悟了的眾生，他從來不談氣體只談心，要去假心顯真心，他所說的一切沒有離開心，但是《正蒙》以氣本論為主，只談陰陽兩種氣體的聚散變化，所以從這里我們只能選擇包容心理，兩種角度，兩個(gè)層面的認(rèn)知，上升到天性，與佛家覺悟本心本性所走的路相通）。
