什么是勢利？勢，就是權(quán)勢；利，就是財利、金錢。勢利就是我們現(xiàn)在講的權(quán)錢，自古以來就是這兩樣?xùn)|西作祟。勢利作為觀念形態(tài)是傳統(tǒng)社會中等級體制結(jié)構(gòu)的丑陋投影。勢利眼們以權(quán)勢和財利的高低多寡為標(biāo)準(zhǔn)來對待人，不是把人當(dāng)人來對待。只重權(quán)、錢不重人，不重人的德、才，不是以人為本，使人成為權(quán)、錢的奴隸，造成不是由人來支配權(quán)錢，而是由權(quán)錢來支配人，使人格貶值，人的尊嚴(yán)貶值，最終就是使大寫的“人”貶值，造成人的畸形和墮落。

《范進(jìn)中舉》中范進(jìn)的老丈人胡屠戶就是勢利精神現(xiàn)象的典型。范進(jìn)是他女婿，中舉前是范進(jìn)，中舉后還是范進(jìn)，是同一個人，但因“勢”和“利”大變，他的態(tài)度也就大變。中舉前他罵范進(jìn)說：“像你這尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！”舉凡輕蔑人時，一般說：“你該拿鏡子照照”，進(jìn)一步或說：“你該找水面照照”，而胡屠戶卻說：“你該撒泡尿照照”，連在水面照都不夠格，輕蔑至極，刻薄至極！奚落人時一般說：“癩蝦蟆想吃天鵝肉”，而胡屠戶說：“想天鵝屁吃”，這又是極盡鄙薄挖苦之能事，癩蝦蟆還能想吃天鵝肉，而范進(jìn)只能想吃天鵝屁，連癩蝦蟆的資格都沒有，根本就不把范進(jìn)當(dāng)作人，有尊嚴(yán)的人。范進(jìn)中舉后，“現(xiàn)世寶窮鬼”一下子變成“賢婿老爺”?！百t婿”是老丈人稱女婿，“老爺”是奴才對主子的稱呼，把這兩樣不倫不類地加在一起，本身就極不和諧，這一句稱呼就把胡屠戶的奴性、勢利，諷刺得體無完膚。

前倨后恭是勢利的突出表現(xiàn)。為什么“倨”、為什么“恭”呢？范進(jìn)什么變了呢？是地位，胡屠戶衡量人的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對方的地位。待人處事只以勢利作標(biāo)準(zhǔn)，這就把自己人格中最卑劣的品性暴露得一清二楚。這種人在奴才面前是主子，表現(xiàn)就“倨”，在主子面前是奴才，表現(xiàn)就要恭。功利心失調(diào)失范失控后，不是一般地“倨”和“恭”，而是“倨”得可惡，“恭”得肉麻。“恭”得肉麻就表現(xiàn)出一種奴性，所以奴性便成了勢利的影子。在有權(quán)有錢的人面前，勢利小人會把奴性發(fā)揮得淋漓盡致，丑態(tài)百出，充分表現(xiàn)出人格的低賤。勢利小人缺少對大寫的“人”的起碼的尊重，在人之上時，不把別人當(dāng)人；在人之下時，不把自己當(dāng)人，自輕自賤，是一副賤骨頭，把人的尊嚴(yán)踐踏殆盡。這是人性的異化。

這種人性異化的現(xiàn)象，不僅封建社會有，在資本主義時代也有，在社會生產(chǎn)力極大提高、社會物質(zhì)財富極大豐富之前，在存在等級、存在貧富、存在權(quán)勢的時候，作為客觀現(xiàn)實的反映，都難免產(chǎn)生勢利的精神現(xiàn)象。人是人類社會的自覺主體，馬克思在《資本論》中指出，將來理想的社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形態(tài)”，一個人全面自由的發(fā)展，那就是不受勢利的支配，不受利益的驅(qū)動，按照自己的本性自由地發(fā)展，這是新的社會形態(tài)的標(biāo)志。這也就給我們提供了一個標(biāo)準(zhǔn)——“人”。一切看是否對“人”的生存、發(fā)展有利，是否將人向著人之為人的普遍性提升，是否向著人的全面而自由的發(fā)展前進(jìn)。

作為個體的人，要經(jīng)營好自己的精神世界，不斷超越自我局限，努力探索如何把自己“解放成為人”，做一個自尊、自信、自強、自立，不受勢利支配，不受利益驅(qū)動，能夠堅守初心，自由生活的人！