作者羅伯特·賴特把佛學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)結(jié)合在了一起，用現(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)的理論驗(yàn)證了古老佛學(xué)的正確性，書中提到很多冥想、無我、空、無相，開始對(duì)冥想這個(gè)詞的理解是幻想，冥想可能是西方佛教徒最關(guān)注也最癡迷的要點(diǎn)，他們可能往往先成為善于冥想者，再成為精通佛學(xué)者。通過羅伯特·賴特的冥想經(jīng)歷，我們可以了解這一觀察世界的方法。把心、意、靈完全專注在原始之初之中，最終目的在于把人引導(dǎo)到解脫。
冥想訓(xùn)練
1、隨息法：意念呼吸自然出入，心息相依，意氣相隨，不加干涉，叫隨息。
2、數(shù)息法：默念呼吸次數(shù)，從一到十到百，實(shí)者數(shù)“呼”，虛者數(shù)“吸”。
3、聽息法：兩耳靜聽自己的呼吸聲，排除雜念。
4、觀息法：如觀者一樣，去觀察，體會(huì)自己的呼吸。
5、止息法：通過以上任何一種方法的練習(xí)，久煉純熟，形成一種柔、緩、細(xì)、長(zhǎng)的呼吸。呼吸細(xì)若游絲，若有若無。稱止息。也叫胎息。
6、禪語入定法：（默念數(shù)遍）體會(huì)聯(lián)想：“獨(dú)坐小溪任水流”的意境。
7、松靜入定法：吸氣時(shí)默念“靜”字，呼氣時(shí)默念“松”字。
8、觀心自靜法：用自己的心去觀看、體察、分析自己的思緒雜念，任雜念思緒流淌，不加干涉，久則自歸于靜。

冥想中其實(shí)可以提升自我，接受甚至欣然接納某種令人厭煩的感覺，可以使你與之產(chǎn)生一種臨界距離，最終使厭煩的感覺消退。就比如我們睡覺的時(shí)候，外面下著雨，有了雨聲我可能睡不著，這個(gè)時(shí)候就會(huì)煩躁，可能會(huì)導(dǎo)致失眠，書中說萬物皆為空，所謂的空可能就是當(dāng)你冥想的時(shí)候與環(huán)境合二為一的時(shí)候大腦就會(huì)是空的狀態(tài)，就不存在失眠。佛學(xué)中說，“無我相，無人相，無眾生相”“諸法無我”，那么，“我”到底存不存在？
他舉“路怒”的例子來說明執(zhí)念于個(gè)人體驗(yàn)的結(jié)果。憤怒是人類的原始感覺，在最早時(shí)可能會(huì)幫助人確立威信，樹立形象，但在高速公路上，路怒卻可能除了傷害自己與他人而毫無價(jià)值——路怒情緒的確讓人有強(qiáng)烈的自我存在感，卻無視了最基本的原則和常識(shí)，成了毫無意義的宣泄而已。

那么，反駁者可能會(huì)說，無我的最終目的是消滅感覺，把人重塑成無情的樣子嗎？作者在書中描寫的路遇蜥蜴一事就可以回答這個(gè)問題。羅伯特·賴特在樹林散步時(shí)遇見一只蜥蜴，對(duì)方由于驚嚇而僵在路上，緊張地觀察四周，準(zhǔn)備做出下一步的反應(yīng)。羅伯特想到，有可能蜥蜴此刻正基于它所了解的世界做出判斷，這在人這種高等生物的視角看來有些可笑或簡(jiǎn)單，但在那一刻，如果有更高等的生物看著羅伯特和蜥蜴，他們二者又何嘗不是一類呢？

所以，無我更像是將我融入更大的世界，而不是無情，不是對(duì)萬物毫無感覺，而是能從更廣的視野看待萬物，理解萬物。無我的境界擺脫了科學(xué)的機(jī)械性，更加博大，它有科學(xué)的理性，卻又升華成為“感性的理性”。如果用無我的方法破除現(xiàn)代人類對(duì)甜食的過分貪求，可以避免“超量攝入有害健康”的說教，而看清貪求甜食的本質(zhì)是“原始錯(cuò)覺”。

“洞見”作為的中文版書名，更好地詮釋了本書的精髓。從進(jìn)化心理學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)角度來闡釋經(jīng)典佛學(xué)理論，比如“四圣諦、無我、無相、空”等的概念以及豐富內(nèi)涵。無我是洞見的境界，冥想則是洞見的方法之一。書中常提到的《黑客帝國(guó)》那樣告訴我們，你的世界不是你的世界。但是通過正念自控，你能夠見山是山，然后又見山不是山，最后真實(shí)地見山是山。