引言：為什么選擇這本書(shū)？

問(wèn)題1：如果請(qǐng)您用幾句話向人們介紹佛教，您會(huì)如何介紹？

問(wèn)題2：我們究竟是從佛那里找尋到內(nèi)心的力量，還是在尋求庇佑，訴求各自的欲望？

問(wèn)題3：佛祖擁有過(guò)很多所以才能放下，我什么都沒(méi)有得到，如何放下？

問(wèn)題4：我已經(jīng)生活無(wú)憂了，為什么常常有不安全感？

問(wèn)題5：自稱能夠看空一切的人，難道沒(méi)有一件在意的事和人嗎？

問(wèn)題6：我尊重學(xué)佛的人，但我不信佛。我確信自己是十足的好人，甚至比很多學(xué)佛的人還好，這樣結(jié)果應(yīng)該是一樣的，對(duì)嗎？

問(wèn)題7：當(dāng)一個(gè)虔誠(chéng)的信徒許下心愿沒(méi)有達(dá)成，怎樣說(shuō)服他堅(jiān)定對(duì)佛法的信心呢？

問(wèn)題8：修行聽(tīng)起來(lái)極其艱深，我們應(yīng)該如何修行？

問(wèn)題9：如果大家都去修行了，誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)生產(chǎn)？社會(huì)怎么進(jìn)步？

問(wèn)題10：人如何獲得內(nèi)心的平靜？

問(wèn)題11：我們應(yīng)該如何看待痛苦？

問(wèn)題12：若他人回報(bào)你的慈悲以冷漠甚至厭惡，我們?nèi)绾尾拍馨矘?lè)？

問(wèn)題13：貪嗔癡升起時(shí)，明明知道是不對(duì)的，可內(nèi)心卻無(wú)法一下子平靜下來(lái)，該怎么辦？

問(wèn)題14：如何供養(yǎng)能夠積累更多資糧？

引言：為什么選擇這本書(shū)？

很久沒(méi)有推薦心靈類的書(shū)籍了。前兩天遇到一位會(huì)員，告訴我她把《正念的奇跡》錄音聽(tīng)了35遍，現(xiàn)在走到哪里都?xì)舛ㄉ耖e。還有一位說(shuō)失眠焦慮的時(shí)候聽(tīng)了整夜的《正念的奇跡》，終于度過(guò)了最難的那段日子。這些案例讓我感受到了心靈類著作對(duì)人們的重要性。所以就選擇了這本《透過(guò)佛法看世界》。

本書(shū)的作者希阿榮博堪布是我特別敬仰的大師，他能夠用幽默、生活化的語(yǔ)言把佛法闡述的特別清晰生動(dòng)。我當(dāng)年第一次看《次第花開(kāi)》的時(shí)候那種沖擊力到現(xiàn)在還記得。每看一次，就安靜善良很久。這本書(shū)是問(wèn)答體，我刪掉了關(guān)于如何實(shí)修的部分，那些對(duì)于非佛教徒的受眾來(lái)講太過(guò)艱深。只保留了和每個(gè)人都有關(guān)系的問(wèn)題。無(wú)論您的宗教信仰為何，關(guān)注心靈建設(shè)的人，都可以看看這本書(shū)。

問(wèn)題1：

如果請(qǐng)您用幾句話向人們介紹佛教，您會(huì)如何介紹？

在我看來(lái)，佛教的一大特點(diǎn)是有教無(wú)類，有求必應(yīng)。眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛陀便教以八萬(wàn)四千法門(mén)。佛法的要義可以歸結(jié)為諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意?！爸T惡莫作”是小乘一切戒律的基礎(chǔ)，其精髓在于不傷害；“眾善奉行”是大乘所有修行的核心，關(guān)鍵是饒益眾生；“自凈其意”指擁有三輪體空的見(jiàn)解和證悟。三輪體空就是無(wú)論作惡、行善，都是依緣而起，是各種條件具足后顯現(xiàn)的相，這其中沒(méi)有獨(dú)立恒一的施者、受者和行為。一切都是因緣的聚合與消散。

自凈其意，不著有無(wú)。以此清凈心，諸惡莫作，眾善奉行。這就是我理解的佛教最為根本的教義和修行方法。

問(wèn)題2：

我們究竟是從佛那里找尋到內(nèi)心的力量，還是在尋求庇佑，訴求各自的欲望？

關(guān)鍵是你想從佛法中得到什么？人們的出發(fā)點(diǎn)大致有三類：希望生活安穩(wěn)快樂(lè)、事業(yè)發(fā)達(dá)、家庭幸福；希望從根本上擺脫人生的煩惱痛苦，實(shí)現(xiàn)心靈的自由解脫；希望獲得圓滿的智慧，以更好地幫助眾生。

要做到第一類，你需要誠(chéng)心正意、斷惡行善。佛教的人天乘便是教大家如何在世俗社會(huì)中立己的。

對(duì)于第二種人，佛教的聲緣乘中有很多指導(dǎo)和幫助，讓你放棄世俗社會(huì)的財(cái)富和享受，專注于對(duì)治自身的煩惱，尋求個(gè)人解脫。

第三種人需要努力斷除自身的煩惱和執(zhí)著，并具備深廣的智慧和善巧，才能夠真正如愿的幫助其他眾生。這種智慧和善巧在佛教的菩薩乘中有廣泛的指導(dǎo)。

從佛法中能得到什么，首先取決于你自己的發(fā)心，然后就看你能在多大程度上把佛法落實(shí)到自己身上了。

問(wèn)題3：

佛祖擁有過(guò)很多所以才能放下，我什么都沒(méi)有得到，如何放下？

放下，是對(duì)已有的不貪戀，對(duì)沒(méi)有的不希求。擁有不是放下的前提，同樣是擁有不多，有人能安貧樂(lè)道，有人連一根針也放不下；放下也不是擁有的必然結(jié)果，一些人有了能放下，一些人有了更放不下。佛陀的事跡告訴我們，即使擁有世人追求的一切，也并不能解決生命的根本問(wèn)題。

“得到”主要靠的是福報(bào)，“放下”需要的是智慧。

問(wèn)題4：

我已經(jīng)生活無(wú)憂了，為什么常常有不安全感？

不安全感主要是源于對(duì)無(wú)常的抗拒和對(duì)自我的執(zhí)著。如果沒(méi)有對(duì)無(wú)常和無(wú)我的認(rèn)識(shí)，生活越富足，擁有的越多，想留住、怕失去的也就越多，因此就越?jīng)]有安全感。

問(wèn)題5：

自稱能夠看空一切的人，難道沒(méi)有一件在意的事和人嗎？

真正證悟的人不會(huì)自稱看空一切，看空一切并不是證悟空性。證悟空性時(shí)，智慧和慈悲是同時(shí)升起的。見(jiàn)到空性時(shí)，必然也升起無(wú)偽的慈悲。在圣者心中，每一個(gè)眾生的苦樂(lè)他都關(guān)切在意。然而這種在意不是我們凡夫的在意，我們只在意跟自己相關(guān)的人和事，在意“我”和“我的”。如果沒(méi)有“我”和“我的”的觀念，“失去”的概念也會(huì)淡化，人與事的遠(yuǎn)去，不再那樣難以接受、無(wú)法釋?xiě)选?/p>

問(wèn)題6：

我尊重學(xué)佛的人，但我不信佛。我確信自己是十足的好人，甚至比很多學(xué)佛的人還好，這樣結(jié)果應(yīng)該是一樣的，對(duì)嗎？

你說(shuō)你努力做個(gè)好人，我很隨喜你。信佛的人依據(jù)不同的發(fā)心，入不同的乘。分為人天乘、小乘、大乘。如果沒(méi)有這些發(fā)心，就不會(huì)得到這些結(jié)果。佛教修行最基本的要求是斷惡行善，斷十惡業(yè)：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不綺語(yǔ)、不兩舌、遠(yuǎn)離貪心、遠(yuǎn)離害心、遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。在此基礎(chǔ)上再行持相應(yīng)的十善業(yè)。不用說(shuō)解脫道，即使只求人天福報(bào)，也是要努力做到這些的。我不清楚你所說(shuō)的“十足的好人”是否包括這些。

問(wèn)題7：

當(dāng)一個(gè)虔誠(chéng)的信徒許下心愿沒(méi)有達(dá)成，怎樣說(shuō)服他堅(jiān)定對(duì)佛法的信心呢？

許了愿就要實(shí)現(xiàn)，這是心理不成熟的表現(xiàn)。生活中求而不得是常態(tài)，學(xué)佛，首先要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。佛法為什么可貴？不僅是因?yàn)樗軒椭銓?shí)現(xiàn)愿望，更是因?yàn)楫?dāng)你愿望落空時(shí)，它能引導(dǎo)你放下失望、恐懼和執(zhí)著，教你透過(guò)不圓滿、不穩(wěn)定的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，感受到喜悅清凈。

問(wèn)題8：

修行聽(tīng)起來(lái)極其艱深，我們應(yīng)該如何修行？

不要用神秘的眼光看待修行。修行的目的是為了遠(yuǎn)離痛苦，獲得安樂(lè)，生活中許多不健康的生活方式往往適得其反。人們以為這樣可以更快樂(lè)，更有安全感、滿足感，實(shí)際上卻只是增加了痛苦和傷害。佛法的修行，就是學(xué)習(xí)以正確的方法、創(chuàng)造正確的條件去實(shí)現(xiàn)自由安樂(lè)。這是每個(gè)人在平凡生活中都可以去做的一件事。

佛法修行的基礎(chǔ)是一顆善良的心，不會(huì)存心去傷害，面對(duì)困境不會(huì)輕易失掉心中的善意。常常提醒自己是否不存害心、常懷善意，這就是修行的開(kāi)始。在工作中和生活中，對(duì)每一個(gè)人，這樣提醒自己，都是修行的方法。

問(wèn)題9：

如果大家都去修行了，誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)生產(chǎn)？社會(huì)怎么進(jìn)步？

佛教修行有出家、在家兩種。出家是需要因緣的，佛教不會(huì)要求所有人都出家。佛教傳入中國(guó)兩千多年也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)全民出家的局面，所以你不必?fù)?dān)心。在家居士可以在修行的同時(shí)兼顧自己的社會(huì)、家庭角色。如果一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員都相信因果、去惡行善、有精神信仰，那么社會(huì)會(huì)更加和諧。

那些追拍龍卷風(fēng)的人也為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，不是嗎？

問(wèn)題10：

人如何獲得內(nèi)心的平靜？

如果想心里平靜一些，應(yīng)該盡量讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)。生活富裕后，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)平衡，否則物質(zhì)豐富帶來(lái)的快樂(lè)會(huì)很快被困惑取代，科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的方便會(huì)讓人更加疲憊不堪。各種各樣的新聞、消息真的就那么有必要知道嗎？

內(nèi)心的平靜靠練練瑜伽、讀讀勵(lì)志文章是得不到的。你需要改變價(jià)值觀念和生活的諸多定式。要肯放棄，也要肯投入，要耐得住過(guò)程的緩慢、瑣碎和艱難。你心中越焦躁，說(shuō)明你執(zhí)著的越多?；貧w內(nèi)心的平靜須從淡化內(nèi)心的執(zhí)著入手。少吃一點(diǎn)，少睡一點(diǎn)，精神、身體會(huì)更健康。

問(wèn)題11：

我們應(yīng)該如何看待痛苦？

根據(jù)佛陀的開(kāi)示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開(kāi)始的。具體到人間的痛苦分為八種：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)離別、求不得、不欲臨。承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然，缺乏對(duì)痛苦的包容和忍耐，反而令我們脆弱不堪。如果我們認(rèn)為痛苦是正常的，人生本來(lái)如此，我們則能更好地集中精力處理問(wèn)題本身，而不是無(wú)謂的糾纏在憤憤不平的情緒中。不必急于化解痛苦，因?yàn)樗潜厝?。雖然該面對(duì)的還得面對(duì)，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的焦慮和恐懼。

問(wèn)題12：

若他人回報(bào)你的慈悲以冷漠甚至厭惡，我們?nèi)绾尾拍馨矘?lè)？

我們不可能除盡地上的荊棘瓦礫，但是當(dāng)我們給自己穿上了鞋子，腳下便變得柔軟。如果你把自己的快樂(lè)系縛在別人對(duì)你的態(tài)度上，恐怕你永遠(yuǎn)都得不到安寧。

安樂(lè)是內(nèi)心的感受。當(dāng)我們慈悲對(duì)人，在任何情況下，都能堅(jiān)守住內(nèi)心的善良，并且不期待對(duì)方立刻回饋同樣的善心時(shí)，我們的內(nèi)心會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊、堅(jiān)強(qiáng)，這便是安樂(lè)的源泉。

問(wèn)題13：

貪嗔癡升起時(shí)，明明知道是不對(duì)的，可內(nèi)心卻無(wú)法一下子平靜下來(lái)，該怎么辦？

出現(xiàn)這種情況時(shí)，不要期望自己能一下把貪嗔癡全部放下，否則你會(huì)被挫敗感深深困擾。修行需要耐心，要允許自己失敗和重來(lái)，只要不放棄就好。能夠意識(shí)到貪嗔癡升起已經(jīng)是進(jìn)步，接下來(lái)要做的是努力不采取行動(dòng)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)貪嗔癡生起時(shí)，如果不隨即采取行動(dòng)，心里的那股貪嗔癡慢慢也就自行消退了。經(jīng)過(guò)這樣反復(fù)的控制和觀察，貪嗔癡對(duì)我們的干擾就會(huì)減少。

問(wèn)題14：

如何供養(yǎng)能夠積累更多資糧？

佛教所說(shuō)的“積累”，落到實(shí)處其實(shí)做的是放棄。修行者通過(guò)六度修行，哪一個(gè)不是在教你放棄？

布施，讓我們放棄財(cái)物、冷漠和怯懦；持戒，放棄逃避之心和種種不良習(xí)慣；忍辱，放棄傲慢、焦躁和敵意；精進(jìn)，放棄惰性；禪定，放棄散亂、攀緣帶來(lái)的快感和安慰；智慧是前五度的結(jié)果，最終我們將學(xué)會(huì)放棄對(duì)自我和實(shí)有的各種執(zhí)著。

因此，供養(yǎng)時(shí)發(fā)心清凈最為關(guān)鍵。清凈，就是內(nèi)心遠(yuǎn)離偏頗、極端的想法。遠(yuǎn)離貪嗔癡慢疑五毒煩惱。

這本書(shū)中更有價(jià)值的部分是關(guān)于生死、關(guān)于放生的諸多開(kāi)示。但是因?yàn)殛P(guān)系宗教信仰更深，我就沒(méi)有解讀了。有興趣的朋友可以讀一讀原著。希望此書(shū)能與大家結(jié)緣。