我們修行是為了什么？搞不懂這個(gè)問(wèn)題盲目去修，結(jié)局也是盲目和茫然的。這就像我們?yōu)槭裁匆サ叮繛榱饲胁?？那么，切菜又是為了什么？為了做飯吃飯生活？那么，做飯吃飯生活又是為了什么？為了好好活著好好受用？那么，好好活著，好好受用又是為了什么？……這一系列疑惑的根本又是什么？所以，我們修行到底是為了什么？答案是很明顯的，欲貪的唆使讓我們生起了疑惑，無(wú)明的蒙蔽讓我們有所欲貪。因?yàn)橛澴屛覀冇辛艘苫螅惨驗(yàn)闊o(wú)明讓欲貪有了我們自己。這就是修行本身的迷惑乃至出離此迷惑的根本所在。鑒于此，邇義終于明白了為什么要修行的真實(shí)義。所以，才真正懂得只有心的徹底明白才不放逸、只有心的徹底明晰才是放下，只有心的徹底普照才是滅苦。所以，邇義在善觀身相乃至心相以及識(shí)相，總是隨法清凈而行，其間沒(méi)有太多的造作和攝取。這時(shí)才真正明白佛陀言說(shuō)苦、空、無(wú)常，非我的真實(shí)義；才徹底清晰無(wú)常是苦是變易法的如實(shí)行；才堅(jiān)信過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，過(guò)去未來(lái)、過(guò)去現(xiàn)在、現(xiàn)在未來(lái)，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)七勝處的究竟無(wú)邊。
倘若你修行是為了滅苦，請(qǐng)問(wèn)：拿著滅苦的心去尋求一個(gè)所謂的滅苦是真實(shí)修么？必定此心是色是無(wú)常，認(rèn)為此心可以滅苦是無(wú)常所即我所，卻根本不明什么是滅苦的實(shí)義。不明即不知，不知即無(wú)明。所以，很多人拿著這樣的不知不明去修行，結(jié)局是可想而知的。佛說(shuō)滅苦，義指心不放逸，正念攝受。是讓你通過(guò)深觀色無(wú)常乃至受想行識(shí)無(wú)常去真實(shí)洞察內(nèi)身身觀無(wú)常、外身身觀無(wú)常、內(nèi)外身身觀無(wú)常；內(nèi)受受觀無(wú)常、外受受觀無(wú)常、內(nèi)外受受觀無(wú)常；內(nèi)心心觀無(wú)常、外心心觀無(wú)常、內(nèi)外心心觀無(wú)常；內(nèi)法法觀無(wú)常、外法法觀無(wú)常、內(nèi)外法法觀無(wú)常。這就是身念處離相、受念處離相、心念處離相，法念處離相。于此真正洞察外身身觀無(wú)常即諸色無(wú)常、所觸無(wú)常所受無(wú)常、受住無(wú)常非我是變易法。這當(dāng)然包括深觀呼吸冷暖無(wú)常、長(zhǎng)短無(wú)常、粗細(xì)無(wú)常、我觀即色無(wú)常、所觀我所無(wú)常、離欲安止心無(wú)常、離欲安樂(lè)心無(wú)常、入住心無(wú)常。依外身身觀無(wú)常住內(nèi)身身觀無(wú)常悉皆為苦，是苦是變易法，不可取、離欲、舍、沒(méi)滅、寂，住等等。這就是身念處離相。受受念處乃至想念處行識(shí)念處也是一樣。所以，我們不得不看清如今所謂泰國(guó)“內(nèi)觀禪”其外道有漏嘴臉已經(jīng)明顯暴露，也希望諸多修習(xí)人莫要粘連，盡早遠(yuǎn)離。當(dāng)依佛慧如實(shí)善觀方才正行。
只有過(guò)來(lái)人才知道任何外道蒙蔽修人的騙人把戲，眾生愚癡，心顛倒使然，欲貪泛濫根本無(wú)明滋養(yǎng)，也自然無(wú)法辨別正邪。被其類似網(wǎng)絡(luò)“如實(shí)知見(jiàn)”（東北人）諸外道“滅苦禪修”QQ群所禍亂也是必然。必定，一切雜修因地悉皆欲貪所至。而此欲貪悉皆莫住，自然心不放逸。如何莫住？當(dāng)修五受陰離相法、七處覺(jué)安隱法、三種無(wú)明行止法、四念處法、無(wú)常觀法、色離相離欲法、四正勤修持法、根力法、覺(jué)支法、八聖滅道法、色味離法、色集離法、色患離法、色滅道跡法、色離念法、十二處覺(jué)法、十八共成法、攝受法、正念住法、正見(jiàn)住法、正志住法、正語(yǔ)住法、正業(yè)住法、正精進(jìn)住法、正命住法、正方便住法、正覺(jué)住法、六觸離欲法、六處識(shí)離法、苦法、滅法、覺(jué)法、知法、明法、非我法、正向法，扭轉(zhuǎn)法……由于時(shí)間關(guān)系，邇義一時(shí)半伙也說(shuō)不完。這些正修法邇義悉皆通行，於禪思中精妙善思，如實(shí)覺(jué)照，平等攝受。為什么要這么說(shuō)？如實(shí)語(yǔ)，不誑語(yǔ)，不異語(yǔ)亦！
