大約在一年前，朋友向我推薦過《愛的藝術(shù)》，但我當(dāng)時正對別的書感興趣，就沒有買來讀。之后，在讀書的過程中，遇到《愛的藝術(shù)》中的幾句話，有些打動我。于是，當(dāng)即就買回了這本書。

初讀這本書時，感覺它就是一本理論型的心理學(xué)書。由于寫作于六七十年前，又缺乏近十年心理學(xué)書籍該有的貼近時下生活的豐富案例，剛讀了幾頁，我就不想繼續(xù)讀了，轉(zhuǎn)而在喜瑪拉雅里聽這本書。在聽這本書的過程中，聽到吸引我的地方會反復(fù)聽很多遍。慢慢地，吸引我的地方越來越多，終于聽完整本書后，我才又繼續(xù)重讀這本書。整個反復(fù)聽書和反復(fù)讀書的過程持續(xù)了近三個月。閱讀理論型書籍，第一次達到約90%的一字一句，并且迫不及待地想整理該書的精華之處。

弗洛姆在這本書里，以最吸引人們眼球的愛情著手，從理論上分析了博愛、母愛、性愛、自愛和神愛等愛的對象，并結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展所形成的文化背景，對人類的愛情問題、人性特點以及人格發(fā)展進行了深層剖析。他不僅分析了問題，還給岀了解決問題的實踐方法。踐行這些方法，不僅能解決我們在愛情中遇到的問題，還能解決育兒問題，個人發(fā)展問題，甚至社會發(fā)展問題。

1.對愛情一般的認識

大多數(shù)人認為愛情十分簡單，因難之處在于找到愛的對象或被愛的對象。只要自己物質(zhì)條件夠好、夠優(yōu)秀，又能遇到那個對的人，愛情就會自然而然地發(fā)生。人們不認為愛也是需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的一種能力。

對愛情的這種簡單認識，是基于我們的主流價值和文化，它們的主要內(nèi)容是購買欲和互利互換。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，即我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我一目了然的實力和潛在的實力，對方會不會看中我。

2.愛情存在的意義

所有時代和生活在不同文化中的人永遠面臨同一個問題：如何克服自己的孤獨感，以及由此帶來的深層次的恐懼。因為人是無法一個人在大自然中生存下去，一個人的力量太渺小。

人克服孤獨感最常用的方法是同一群人保持一致。通過同一群人的習(xí)慣、風(fēng)格和看法保持一致來達到和其他人的結(jié)合。但大多數(shù)人并不會意識到自己有這一需求。他們生活在一種幻覺中，以為自己是按照個人意愿行事，自己是有個性的人，是經(jīng)過大腦的思考才形成自己的看法，他們認為自己的觀點和大多數(shù)人吻合純屬巧合，他們甚至認為這正好證明他們的觀點是正確的。至于他們的個性需求則通過微不足道的外在東西來滿足，如在衣服上繡上自己名字的字母縮寫之類的。

克服孤獨的常見方式還有集體酗酒和吸毒等縱欲形式。然而，無論是通過同一群人同一和適應(yīng)這一群人達到的統(tǒng)一，還是縱欲達到的統(tǒng)一，都是一種假的統(tǒng)一，都無法實現(xiàn)內(nèi)心的充實和愉悅感。愛情是克服人的孤獨和實現(xiàn)人與人的結(jié)合的真正統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人的學(xué)說和弗洛伊德的主要觀點認為：現(xiàn)代人是靠幻想活著的，因為只有幻想才能使人忍受現(xiàn)實生活。隨著信息科技的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實正在加速發(fā)展，人們生活中的真實感，特別是青少年對這個世界的真實感急劇下降。現(xiàn)在的孩子對世界的認識基本源于書本或網(wǎng)絡(luò)，完全脫離大自然，他們寧愿和網(wǎng)絡(luò)對話，也不愿意走進真實的大自然中去發(fā)展各種感受。酈波形容我們今天的青少年要么在做奧數(shù)，要么在“打農(nóng)藥”（王者榮耀）。然而，人獲得解放的基本條件是必須意識到這一點，然后就能用自己的力量去改變現(xiàn)實，從而使人能擺脫幻想，達到社會和個人的變化。

我們永遠不可能靠智力來了解人和宇宙的秘密，但可以通過愛情去把握它。記得看過的一部電影---《美麗心靈》，它是根據(jù)經(jīng)濟學(xué)家、博弈論創(chuàng)始人納什改編的一部影片。英俊而又十分古怪的納什在普林斯頓大學(xué)讀書的博士論文中提出了“納什均衡”，因此成功進入人人羨慕的惠勒研究所。納什出眾的直覺不僅讓他在學(xué)術(shù)上取得巨大成績，也讓他患上了精神分裂癥。醫(yī)學(xué)上認為沒有治療和藥物控制，納什肯定會瘋。但是，藥物的副作用讓他無法正常工作和生活。納什的妻子艾麗西亞用她的信念、堅持、承諾與責(zé)任，在不服用藥物的情況下，陪伴納什戰(zhàn)勝了疾病。她相信納什的心能感覺到她真實的愛，她相信納什的真實感覺有足夠強大的力量戰(zhàn)勝幻覺。影片中，當(dāng)艾麗西亞決定是否讓納什重回醫(yī)院時，有一段感人的對話。艾麗西亞顫抖地拿起納什的手貼在他的臉上，再貼在自己的臉上說，“你知道什么是真的嗎？這個，這個?！比缓蟀鸭{什的手放在自己的心口，“還有這個，它們都是真實的。”這才是真正的愛情，也是兩顆美麗心靈的真正交融，是彼此的信賴戰(zhàn)勝了一切的磨難。納什在領(lǐng)諾貝爾獎時的發(fā)言說：“我一直相信數(shù)學(xué)，不管是方程式，或是邏輯學(xué)都引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?。但?jīng)過終生的追求，我問自己邏輯到底是什么？誰去決定原由？我的探索讓我從形而下到形而上，最后到了妄想癥，就這樣來回走了一趟。在事業(yè)上我有了最重大的突破，在生命中我也找到了最重要的人，只有在這神秘的愛情方程式中，才能找到邏輯或原由……”

3.愛情是一種積極的情緒，是一種創(chuàng)造性行為

成熟的愛情是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也即保持自己個性的條件下與他人合二為一。愛情是一種積極的力量，它可以沖破人與人之間的高墻，并使人與人結(jié)合。愛情可以克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來面貌。愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西。

（1）愛情首先是給，而不是得。

“給”是力量的最高表現(xiàn)。通過“給”我才能體驗我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分?！敖o”比“得”帶來更多的愉快，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現(xiàn)了我的生命力。給的最重要范疇不是物質(zhì)范疇。一個人究竟能給予別人什么呢？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷---一切他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因為他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量。

有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。人必須克服自己的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。否則，人就害怕獻出自己，害怕去愛。

（2）愛情的其它積極要素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認識

這些要素中，如果沒有尊重，關(guān)心和責(zé)任心就容易變成控制別人和奴役別人。尊重是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己。我希望一個被我愛的人應(yīng)該是以他自己的方式和自己去成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛他，我應(yīng)感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用對象。只有當(dāng)我自己達到獨立，在沒有外援的情況下，獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人時，尊重對方才成為可能。

人們只有認識對方，了解對方才能尊重對方。認識自己和他人的愿望是全部心理學(xué)的起源。我們對自己是一個謎，別人對我們來說也永遠會是一個謎。我們必須客觀地去認識對方和自己，以便使自己能夠看到對方的現(xiàn)實狀態(tài)或能夠克服幻想。

4.不同形式的愛

弗洛姆在書中分析了父母與孩子之間的愛、博愛、母愛、性愛、自愛和神愛。

（1）父母與孩子之間的愛

一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他同時發(fā)展了母親和父親的良知。母親的良知對他說：你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。父親的良知說：你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果，最主要的是你必須改變自己和成長，這樣你才能得到我的愛。

（ 2）博愛

博愛是對所有人都有一種責(zé)任感、關(guān)心、尊重和了解他人，愿意提高他人的生活情趣，它是一切愛的基礎(chǔ)，這種愛沒有獨占性。

（3）母愛

母愛忘我無私的特點，使其一直被看作是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系。但母愛中值得贊美的不是母親對嬰兒的愛，而是母親對成長著的孩子的愛。大多數(shù)母親在她們的孩子幼小，而且完全依賴她們的時候，確實很愛自己的孩子。這是因為母親一直把孩子看作是自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡情很可能是滿足自戀的一種途徑，也可能是滿足母親的權(quán)力欲和占有欲。然而，孩子必須長大，必須脫離母體，必須成為一個完整的、獨立的生命。母愛的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，關(guān)心母親和孩子的分離。母親不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離。這時就要求母親無私并能貢獻出一切，除了被愛者的幸福一無所求。自戀的、專制的和貪婪的母親在孩子尚小的時候，可以是一個很疼愛孩子的母親。但當(dāng)孩子有自己的意志，處于同母親分離階段時，只有那些有能力幸福的母親、真正有能力愛的母親，那些覺得給比得更幸福的母親，那些生命根底扎實的母親才會繼續(xù)是一個疼愛孩子的母親。

（4）性愛

性愛要求完全徹底地實現(xiàn)合二為一，具有專一性。性愛如果不是以愛情為基礎(chǔ)，性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺，但結(jié)合后留下來的只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小。他們?nèi)允且粚δ吧?，他們不是覺得羞愧，就是相互憎恨，因為他們比過去更強烈地感受到在幻覺消失后留下的陌生感。

在某種程度上，性縱欲是克服孤獨感的一種方式，并有部分效果。但和酗酒、吸毒去克服孤獨感一樣，在縱欲后的孤獨感卻加劇了，所以不得不經(jīng)常地、更強烈地去重復(fù)這些行為。但其結(jié)果只能是越來越孤獨，因為沒有愛情的性愛只能在一剎那間填補兩個人之間的溝壑。

（5）自愛

人們把愛別人看作是理所當(dāng)然，認為愛別人是一種美德，而愛自己是罪惡。愛自己也應(yīng)該是美德，因為我也是一個人。一切有能力愛別人的人必須也愛自己。

利己不是太愛自己，而是太不愛自己。利己者內(nèi)心缺少生命力，在必要時利己者會通過各種其他的滿足來彌補他的空虛感和無力感。利己者沒有愛別人的能力，也沒有愛自己的能力。

“忘我”的人一無所求，他只為“別人活著”，而且因為不重視自己而感到自豪。但一旦他發(fā)現(xiàn)，盡管他那么“忘我”，可還是感到不幸，他同別人的關(guān)系仍不令人滿意，他就會吃驚。精神分析表明這種“忘我”是一種病兆。在“忘我”后面隱藏著一種很強的常常是自己意識不到的自私性，以及對生活的敵意和恐懼。

母親的“忘我”會使孩子膽小、緊張，擔(dān)心受母親的責(zé)備，并想方設(shè)法滿足母親的愿望。母親的“忘我”會阻止孩子對她提出批評。孩子們生活在一種不能使母親失望的壓力下，在道德的假面具下，人們教育孩子們要輕視生活。

只有自愛的母親才能對孩子在體驗愛情、歡樂和幸福方面產(chǎn)生更積極的影響。

5.愛的實踐---如何掌握愛的藝術(shù)

學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)要求人們練習(xí)并掌握幾種能力。

（1）紀律

這里的紀律主要是人的自律性。

（2）集中

有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨地待著。這種能力是學(xué)會愛的一個重要條件。

我們的文化導(dǎo)致了一種非集中的，分散的生活方式。人們往往同時干幾件事：看書、聽歌、談話和抽煙。大多數(shù)人己經(jīng)不會一個人安靜地坐著，不說話、不抽煙、不看書和不喝酒。如果這樣，他們很快就會變得不安起來。

做一些簡單的練習(xí)能幫助集中，比知輕松地坐著，既不懶散，也不要緊張。然后把眼睛閉上，努力使自己的眼前出現(xiàn)一片白色，并排除一切干擾的念頭和畫面。接下來試著觀察自己的呼吸，不要去想它，也不要去影響它，而只是要意識到自己在呼吸。這種方法和冥想，臨在練習(xí)相似，都是為了增強對當(dāng)下時刻的覺知。因為只有當(dāng)下的此時此刻是真實的，過去和未來在當(dāng)下都是不存在的現(xiàn)實。

除此之外，還要學(xué)會專心做一件事，如專心聽音樂、看書、談話或欣賞東西。只要專心地干，干什么就不重要了。專心地干會增強人對現(xiàn)實的感覺。

集中還要求人對自己保持清醒，特別是在生氣、迷惑、消沉或累的時候要覺察自己的內(nèi)心活動。

（3）耐心

工業(yè)社會發(fā)展的恰恰是耐心的反面，就是要快。我們所有的機器都為了達到快的目的：汽車和飛機把我們很快地送到預(yù)定地點，而且越快越好?，F(xiàn)代人如果不很快地處理事情，就會失去時間?？沙藷o聊地打發(fā)時間，大多數(shù)人并不知道要如何利用他們由此贏得的時間。

（4）極大的興趣

（5）克服自戀

前面四條是掌握所有藝術(shù)應(yīng)具備的條件。掌握愛的藝術(shù)不可少的特殊條件是克服自戀。自戀是人的貪婪和恐懼，對人們來說，外部世界的現(xiàn)象本身是不現(xiàn)實的，只有對他們有利或者威脅他們的事物才有意義。我們只有擺脫了童年時代妄圖得到全知、全能的幻想，才能客觀性地運用自己的理智。

6.愛的總結(jié)

如果不以認識人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律性地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。