一個(gè)擁有廣博知識(shí)的學(xué)者，一定是在各領(lǐng)域都有所涉獵，一定是古今中外都略知一二的。

錢穆先生就是這樣一位學(xué)者。

前兩天，我在筆記中說過，讀錢老的《人生十論》，感覺到了自己的淺薄，而讀到現(xiàn)在，我已深深被他淵博的知識(shí)、融會(huì)貫通的能力以及深度思考的精神所感染。

在談到適與神這一章時(shí)，錢老的眼界是極其開闊的，他的思維也是不受約束的。一個(gè)做學(xué)問的人，最大的成功應(yīng)該就是廣泛吸收知識(shí)，經(jīng)思考后，提出批判性的質(zhì)疑，再試著給出自己的答案。這才是完整的閉環(huán)。

錢老在談“真善美”的觀點(diǎn)時(shí)，引出了適與神。西方的觀點(diǎn)，是把“真善美”作為絕對(duì)的客觀的存在，而錢穆則認(rèn)為，任何客觀都是主觀的，因?yàn)椤氨赜衅溆^者”。他也不認(rèn)為這是絕對(duì)的，因?yàn)榫臀鞣降霓q證觀點(diǎn)來看，任何事物都是正反合的發(fā)展，是永無止境，“真善美”也是一樣，是相對(duì)的。

正因“真善美”是主觀的相對(duì)的，錢穆先生提出引入“適與神”的概念。

這個(gè)適，與儒家所謂的時(shí)，道家所謂的因，意趣相同。即當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的相對(duì)的。適于此時(shí)者，未必適于彼時(shí)。適于此處者，未必適于彼處。這便是適字的精髓，它強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的，相對(duì)的。

如此一來，將適融入“真善美”的觀念，絕對(duì)的客觀的真善美即可以成立，因?yàn)橐磺惺钱?dāng)下的相對(duì)的。而在適的語鏡里，相對(duì)也成絕對(duì)，當(dāng)下便是終極，矛盾成為和合。

這樣一來，便解釋的通了。

神字另日再解讀。