薛定諤認(rèn)為：基因是一種非周期性晶體。說(shuō)起他，應(yīng)該最著名的是薛定諤的貓。薛定諤那既生又死的貓應(yīng)該是量子理論所有奇談中最古怪的。他的著作不多，《生命是什么》這本書是比較出名的一本。從中萃取一些像他說(shuō)的思想晶體來(lái)，以饗讀者。
第一部分 生命是什么
一
思想的材料是來(lái)自知覺加經(jīng)驗(yàn)。
所有的原子每時(shí)每刻都在進(jìn)行著毫無(wú)秩序的熱運(yùn)動(dòng)。
在生命有機(jī)體中起重要作用的所有物理學(xué)和化學(xué)的定律都是統(tǒng)計(jì)學(xué)的定律。
如果你在顯微鏡注視一顆微粒， 你會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不一直以恒定的速度在下沉，而是在作一種十分不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，即所謂布朗運(yùn)動(dòng)，只有平均地看，這種運(yùn)動(dòng)才相當(dāng)于一種有規(guī)則的下沉。
一個(gè)有機(jī)體和它經(jīng)歷的全部生物學(xué)的有關(guān)過(guò)程，必須具有極其多的"多原子"結(jié)構(gòu)，必須防止偶然的"單原子"事件起到太重大的作用。所以有機(jī)體可以具有足夠精確的物理學(xué)定律，并依這些定律建立它的很有規(guī)律和很有秩序的功能。
二
遺傳的密碼本（染色體）。在有絲分裂中每個(gè)染色體是被復(fù)制的。染色體數(shù)減半的細(xì)胞分裂（減數(shù)分裂）和受精（配子配合）。
在配子配合中雄配子（精子）和雌配子（卵子）都是單倍體，結(jié)合形成的受精卵，是二倍體。它的染色體組，一個(gè)來(lái)自母體，一個(gè)來(lái)自父體。
雄蜂是沒有父親的！它所有的體細(xì)胞都是單倍體。
"配子體"一般是壽命極短的單細(xì)胞一代，至于是精子還是卵子那要看情況而定。通過(guò)這些細(xì)胞的減數(shù)分裂產(chǎn)生出單細(xì)胞的一代。在個(gè)體繁殖過(guò)程中，重要的、真正是決定命運(yùn)的事件并不是受精而是減數(shù)分裂。（性別本身也就是這種優(yōu)勢(shì)的最簡(jiǎn)單例子。）
在父體內(nèi)的一次減數(shù)分裂中，染色體分離以前，兩條"同源"染色體彼此緊靠在一起，在這段時(shí)間里，它們有時(shí)是整段地進(jìn)行交換。
基因的體積等于邊長(zhǎng)為300埃（angstrom）的一個(gè)立方體。300埃大約只有100個(gè)或150個(gè)原子距離，所以，一個(gè)基因包含的原子，肯定不會(huì)超過(guò)一百萬(wàn)個(gè)或幾百萬(wàn)個(gè)（一般是1000個(gè)，也可能還要少）。
基因在幾個(gè)世紀(jì)里是不變的，在每次傳遞中，負(fù)載它們的是結(jié)合生成受精卵的兩個(gè)細(xì)胞的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。這真是個(gè)奇跡。只有一件事比它更偉大；如果同這個(gè)奇跡是密切有關(guān)的話，那么它是在另一層面上的奇跡。我指的是：人的整個(gè)生命完全依賴于遺傳的奇妙的相互作用，而我們卻有能力去獲得有關(guān)這種奇跡的許多知識(shí)。人類的知識(shí)已經(jīng)推進(jìn)到幾乎能完全了解第一個(gè)奇跡。我想這是可能的。然而第二個(gè)奇跡則可能超越人類的理解能力之外了。
三
達(dá)爾文是錯(cuò)誤地把即使在最純的群體里也會(huì)出現(xiàn)的細(xì)微的、連續(xù)的、偶然的變異，當(dāng)作是自然選擇的原始資料。因?yàn)楹髞?lái)已經(jīng)證明，這些變異是不遺傳的。
"跳躍式"并不是說(shuō)這個(gè)變化是相當(dāng)大的，而是說(shuō)這是一種不連續(xù)的變化，在沒有改變或少許改變之間沒有中間形式。德弗里斯（20世紀(jì)荷蘭植物學(xué)家和遺傳學(xué)家）稱之為突變。重要的事實(shí)是不連續(xù)性。
德弗里斯的突變論，不妨稱為生物學(xué)的量子論。
突變實(shí)際上是由于基因分子中的量子躍遷所引起的。
突變同原始的、未變的特性一樣，也是絲毫不爽地遺傳下去的。
只有當(dāng)遺傳型是純合的時(shí)候，隱性等位基因才能影響表現(xiàn)型。
除非受到同樣效應(yīng)的個(gè)體彼此雜交，否則有害的危險(xiǎn)始終不會(huì)明顯地表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)于亂倫生下來(lái)的一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，危險(xiǎn)因子是1:16
堂、表兄妹之間結(jié)婚生下來(lái)的后代的危險(xiǎn)因子是1:64
基因的高度不變性造成的相當(dāng)程度的保守性是十分必要的。
第一定律，突變是個(gè)單一性事件。
正比例的規(guī)律說(shuō)明突變并不是由連續(xù)的小劑量輻射相互增強(qiáng)而產(chǎn)生的一種積累效應(yīng)。突變一定是在輻射期間發(fā)生在一條染色體中的單一事件所產(chǎn)生的。
第二定律，事件的局域性。
引起突變的單一事件正是在生殖細(xì)胞的某個(gè)"臨界"體積內(nèi)發(fā)生的電離作用（或類似的過(guò)程）。
如果在距離染色體上某個(gè)特定的點(diǎn)不超過(guò)"十個(gè)原子距離"的范圍內(nèi)發(fā)生了一次電離（或激發(fā)），就有產(chǎn)生突變的一次機(jī)會(huì)。
四
量子論的最大啟示是在"自然界的圣典"里發(fā)現(xiàn)了不連續(xù)性的特點(diǎn)。
從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，是一種相當(dāng)神秘的事情，通常稱之為"量子躍遷"。
狀態(tài)是系統(tǒng)中全部粒子的一種確定的構(gòu)型。一種構(gòu)型轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N構(gòu)型就是量子躍遷。
外界至少要提供給這個(gè)系統(tǒng)以兩個(gè)能級(jí)間的能量差額，才能使轉(zhuǎn)變成為可能。它也可以自發(fā)地變到較低的能級(jí)，通過(guò)輻射來(lái)消耗多余的能量。
這種數(shù)量十分確定的能級(jí)差定量地決定了分子的穩(wěn)定程度。
為了發(fā)生"泵浦(pumping)"必須等待的平均時(shí)間，即"期待時(shí)間"：
t=cEXP(W/kT)
這個(gè)量(t)是在系統(tǒng)的某個(gè)部分中偶然地聚集起像W那么大的能量的不可能性幾率的一種量度。
c是10的-13或-14次方秒這么小的常數(shù)。k是已知常數(shù)，叫玻耳茲曼常數(shù)； (3/2)kT是在絕對(duì)溫度T時(shí)一個(gè)氣體原子的平均動(dòng)能。
W：能量差額，是泵浦需要的能量差額，kT：特性能量，是有關(guān)溫度下的熱運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度特性的量，T：絕對(duì)溫度。
W/kT=30，t＝1／10秒；W/kT＝50，t＝16個(gè)月；W/kT＝60，t＝3萬(wàn)年。
同分異構(gòu)現(xiàn)象不是一種例外，而是一種規(guī)律。
供給躍遷所需的能量（其數(shù)量用W表示）并不是真正的能級(jí)差，而是從初級(jí)能級(jí)上升到閥的能量差。
五
基因分子實(shí)際構(gòu)型和它的同分異構(gòu)體分開的閥能一定是很高的，以致這種變化可看成罕有事件。這種罕有事件就是自發(fā)突變。
量子力學(xué)是根據(jù)第一原理來(lái)闡明自然界中實(shí)際碰到的、原子的各種集合體的第一個(gè)理論。
除了遺傳物質(zhì)的分子解釋外，沒有別的解釋了。 在物理學(xué)方面不會(huì)再有別的可能性可以解釋遺傳物質(zhì)的持久性。
分子表現(xiàn)出同晶體一樣的結(jié)構(gòu)穩(wěn)固性。
因?yàn)樽匀唤缫殉晒Φ貙?duì)閥值作出了巧妙地選擇，這種選擇必然使突變成為罕見的。頻繁的突變對(duì)進(jìn)化是有害的。
克服閥值的能量一定是由爆炸似的過(guò)程——電離或激發(fā)過(guò)程所供給的。
六
生命似乎是物質(zhì)的有序和有規(guī)律的行為，它完全不是以從有序轉(zhuǎn)向無(wú)序的自然傾向?yàn)榛A(chǔ)，而是部分地基于現(xiàn)存秩序的保持。
生命有機(jī)體似乎是一個(gè)部分行為接近于純粹機(jī)械的與熱力學(xué)相對(duì)立的宏觀系統(tǒng)，所有的系統(tǒng)當(dāng)溫度接近絕對(duì)零度，分子的無(wú)序狀態(tài)消除時(shí)，都將趨向這種行為。
整個(gè)系統(tǒng)衰退成死寂的、無(wú)生氣的一團(tuán)物質(zhì)。這就達(dá)到了一種永恒不變的狀態(tài)，其中不再出現(xiàn)可觀察的事件。物理學(xué)家把這種狀態(tài)稱為熱力學(xué)平衡，或"最大熵"。
生命有機(jī)體是怎樣避免衰退到平衡的呢？答案就是：靠吃、喝、呼吸以及（植物的）同化。專門的術(shù)語(yǔ)叫"新陳代謝"。
有機(jī)體就是靠負(fù)熵為生的?；蛘吒靼椎卣f(shuō)，新陳代謝的本質(zhì)就在于使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它活著時(shí)不得不產(chǎn)生的全部的熵。
在溫度處于絕對(duì)零度時(shí)（大約在-273攝氏度），任何一種物體的熵等于零。
熵增加的總數(shù)是這樣計(jì)算的：在過(guò)程的每一小步中系統(tǒng)吸收的熱量除以吸收熱量時(shí)的絕對(duì)溫度，然后把每一小步的結(jié)果加起來(lái)。
熵（Entropy）＝klnD
k是玻耳茲曼常數(shù)（k=3.2983E-24卡/攝氏度），D是所討論物體的原子無(wú)序性的定量量度。
它所表示的無(wú)序，一部分是熱運(yùn)動(dòng)的無(wú)序，另一部分是來(lái)自不同種原子或分子雜亂不可分的隨機(jī)混合。
假如D是無(wú)序的量度，它的倒數(shù)1/D就可作為有序性的一個(gè)直接量度。
負(fù)熵＝kln(1/D)
取負(fù)號(hào)的熵正是序的一個(gè)量度。
一個(gè)有機(jī)體使它自身穩(wěn)定在一個(gè)高度有序水平上（等于相當(dāng)?shù)偷撵氐乃缴希┧玫霓k法，確實(shí)是在于從周圍環(huán)境中不斷地汲取序。
散發(fā)熱正是我們?nèi)コ磉^(guò)程中不斷產(chǎn)生的剩余熵的方式。
溫血?jiǎng)游锏捏w溫較高有利于以較快的速率來(lái)排除熵，因而能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的生命過(guò)程。
正是較高的溫度加速了生命活動(dòng)中的化學(xué)反應(yīng)。
七
在有機(jī)體的生命周期里展開的事件，顯示出一種美妙的規(guī)律性和秩序性，我們碰到的任何一種無(wú)生命物質(zhì)都是無(wú)法與之相比的。
一個(gè)有機(jī)體在它自身上集中了"序的流束"，從而避免了向原子混沌的衰退，從而在合適的環(huán)境中"汲取序"，這種驚人的天賦似乎同"非周期性固體"、同染色體分子的存在有關(guān)。這種固體無(wú)疑代表了人們已知的最高度有序的原子集合體，比普通的周期性晶體的序高得多，因?yàn)樗强棵總€(gè)基團(tuán)各自發(fā)揮作用的。
一般說(shuō)來(lái)，有序事件的產(chǎn)生似有兩種不同的"機(jī)制"："有序來(lái)自無(wú)序"的"統(tǒng)計(jì)力學(xué)機(jī)制"和"有序來(lái)自有序"的新機(jī)制。
了解生命真正線索的"新原理"，即"有序來(lái)自有序"的原理。
構(gòu)成遺傳物質(zhì)的非周期晶體，從而大大地?cái)[脫了熱運(yùn)動(dòng)的無(wú)序。
八
一個(gè)生物體內(nèi)，在時(shí)間空間中發(fā)生的事件，無(wú)論是同它的意識(shí)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的，還是同它的自覺的或其他活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的（考慮到這些事件的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和公認(rèn)的物理化學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)解釋），如果不是嚴(yán)格的決定論的，至少也是統(tǒng)計(jì)決定論的。
我——最廣義的我，凡是說(shuō)過(guò)"我"或者感覺到"我"的每一個(gè)有知覺的頭腦——就是按照自然界的規(guī)律控制著原子運(yùn)動(dòng)的這個(gè)人，如果有這樣的人的話。
DEUS FACTUS SUM? 我已成為上帝
知覺從來(lái)不是在復(fù)數(shù)中被經(jīng)驗(yàn)，而只是在單數(shù)中被經(jīng)驗(yàn)的。
第二部分 意識(shí)和物質(zhì)
一
世界（客觀世界）是我們感覺、知覺和記憶共同的產(chǎn)物。
大腦和神經(jīng)細(xì)胞是一種非常特殊的機(jī)制，通過(guò)它，個(gè)體可對(duì)環(huán)境的改變作出行為上的相應(yīng)調(diào)整，它是一種適應(yīng)環(huán)境變化的機(jī)制。
世界借助意識(shí)之光照亮自己，避免世界圖景的徹底破產(chǎn)。
斯賓諾莎：每一種特定事物或生命都是無(wú)限實(shí)體，即神的變形。它通過(guò)其每一種屬性，特別是廣延屬性和思維屬性來(lái)表現(xiàn)自身。前者是在時(shí)空中有形體的存在，后者就人或動(dòng)物而言是意識(shí)。
何種物質(zhì)活動(dòng)是與意識(shí)有直接關(guān)系的呢？
器官活動(dòng)（神經(jīng)活動(dòng)）的特性，它們只要是新的，便與意識(shí)有關(guān)。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們自己既是斧頭也是雕塑，既是征服者也是被征服者——它是一個(gè)真正持續(xù)不斷的“自我征服”。
意識(shí)是進(jìn)化范疇內(nèi)的一種現(xiàn)象。
這個(gè)世界只有在發(fā)展的地方才能顯示出來(lái)，或者只有通過(guò)發(fā)展，并產(chǎn)生新的形式來(lái)照亮自己。
這個(gè)世界為人類點(diǎn)亮了璀璨的意識(shí)之光，而人類用自己的生命和語(yǔ)言塑造并改變著我們稱為人性的那件藝術(shù)作品，并用演說(shuō)和文字甚至生命來(lái)證明它。
因此人類比其他任何物種更能強(qiáng)烈地感受到內(nèi)心不和諧而引起的劇痛的折磨。
若沒有這種不和諧，人類就不曾承受任何痛苦，就沒有進(jìn)化。
二
人類的大腦并不一定是反映世界的所有思維器官中最高級(jí)的。
器官的進(jìn)化：
a）經(jīng)歷了偶然的變化；
b）有利的變異被積累或至少被選擇力作用；
c）一代一代繼續(xù)下去，被選擇的變異構(gòu)成了持續(xù)的進(jìn)化。
生物最顯著的特性是分化成物種。
生物總是在某些趨向復(fù)雜的方向上受到了力和傾向性的壓力，而離開了“簡(jiǎn)單明了”。
用比喻的說(shuō)法來(lái)形容：這些物種已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它們的生命機(jī)遇在何方，并循著這條路前進(jìn)。
一個(gè)人在其一生中的努力和勞動(dòng)能對(duì)物種發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
生物的未來(lái)，作為一種在大時(shí)空范圍的歷史進(jìn)程，決不能認(rèn)為是按照自然法則預(yù)先決定的、不可更改的。
消除能力上的競(jìng)爭(zhēng)，這無(wú)異于為生物進(jìn)化裝了高效的剎車。
機(jī)器必須取代那些人類已太熟悉的勞作，而不是讓人來(lái)做那些用機(jī)器做太昂貴的工作。
目的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人間有趣的有智慧的競(jìng)爭(zhēng)。
三
薛定諤提出的兩個(gè)構(gòu)成科學(xué)方法的基礎(chǔ)的總原則，即大自然的可理解性原則和客觀性原則。
這兩個(gè)原則是古希臘思想的傳承，而西方的科學(xué)和所有科學(xué)思想都源于古希臘人的創(chuàng)造。
科學(xué)的目的只不過(guò)是對(duì)客觀事物作出正確恰當(dāng)?shù)年愂??？茖W(xué)家強(qiáng)加于人的只有兩點(diǎn)，即真理和真誠(chéng)。
客觀性原則也常被稱為對(duì)我們周圍的“真實(shí)世界的假說(shuō)”。
兩個(gè)悖論
第一個(gè)悖論是發(fā)現(xiàn)我們的世界是“無(wú)色、冰冷、無(wú)聲”時(shí)的震驚。
第二個(gè)悖論是我們?cè)趯で笠庾R(shí)與物質(zhì)相互作用的位置時(shí)一無(wú)所獲。
物質(zhì)世界的構(gòu)建是以把我們自己，即我們的意識(shí)排除在外為代價(jià)的；意識(shí)不屬于物質(zhì)世界，因此顯然無(wú)法作用或被作用于它的任何部分。
意識(shí)用自身的材料建造了自然哲學(xué)家的客觀外部世界?？陀^世界并不包含它的締造者。
每個(gè)人的世界是并且總是他自己意識(shí)的產(chǎn)物。
將性格和意識(shí)局限于身體內(nèi)部只具有象征意義，只是為了實(shí)際用途的一種輔助手段。
品格從來(lái)都不在這個(gè)身體中，身體只是象征性地充當(dāng)實(shí)際的參照而已。
沒有可能對(duì)任何物體作出完整、沒有缺失的描述。
康德讓我們徹底放棄理解“物自體”：永遠(yuǎn)不可能對(duì)“物自體”有任何了解。
從謝靈頓和斯賓諾莎那里得知感覺和思考不屬于“能量實(shí)界”，它們無(wú)法使能量世界產(chǎn)生任何變化。
我只被賦予了一個(gè)世界，而不是存在和感知分開的兩個(gè)世界。主體和客體是同一個(gè)世界。它們間的屏障并沒有因物理學(xué)近來(lái)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)而坍塌，因?yàn)檫@個(gè)屏障實(shí)際根本不存在。
四
為什么在我們描述的科學(xué)世界的圖畫中任何部分都找不到感覺、知覺和思考的自我? 原因可簡(jiǎn)單用一句話來(lái)表示：因?yàn)樗ㄒ庾R(shí)）就是那副畫面本身。它與整個(gè)畫面相同，因此無(wú)法作為部分被包括進(jìn)去。
算術(shù)悖論：看似有很多有意識(shí)的自我，但世界卻只有一個(gè)。
多重性只是表面現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上只有一種意識(shí)。
弗里茨.邁耶：靈魂世界只是由惟一的靈魂構(gòu)成，它就像身體世界后的一盞燈，當(dāng)任何一個(gè)生物形成時(shí)，它的光芒就仿佛透射過(guò)一扇窗戶一樣穿過(guò)身體。光進(jìn)入世界的多少取決于窗戶的大小和種類，但光自身未發(fā)生任何變化。
意識(shí)總是處于“現(xiàn)在”。對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)沒有曾經(jīng)和將來(lái)，只有包括記憶和期望在內(nèi)的現(xiàn)在。
世界只出現(xiàn)過(guò)一次，沒有任何東西被反映。原始的和鏡中的形象是等同的。時(shí)空延伸的世界只是我們的表象。
自然對(duì)生命毫不尊重，仿佛它是世界上最沒有價(jià)值的東西。它數(shù)以百萬(wàn)計(jì)地被制造出來(lái)，很大程度上是因?yàn)樗鼈兘?jīng)常被迅速消滅或成為其他生命捕食的獵物。這恰恰是造物主不斷制造新生命形式的原因。
“事物無(wú)良莠，只是思考使然”。
我們看得越認(rèn)真，世界就顯得越?jīng)]有目的、越愚蠢。
當(dāng)上帝被人們經(jīng)驗(yàn)到時(shí)，就像直接的感覺一樣真實(shí)。但像感覺一樣，他一定不在時(shí)空中。
上帝是圣靈。
五
薛定諤認(rèn)為科學(xué)提供的最突出的幫助是時(shí)間被逐漸理念化。
柏拉圖是第一個(gè)設(shè)想永恒存在的理念并反理性地把它作為現(xiàn)實(shí)加以強(qiáng)調(diào)的人，他認(rèn)為這種理念的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而我們所有的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自永恒存在的理念世界，經(jīng)驗(yàn)只是理念世界的影子。
數(shù)學(xué)原理不因時(shí)間推移而變化，它并不是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)時(shí)才產(chǎn)生。
哥德巴赫猜想：除了1和2，每一個(gè)整數(shù)都是兩個(gè)質(zhì)數(shù)的“中間數(shù)”或其算術(shù)平均值。
康德認(rèn)為空間的廣延和事物發(fā)生的“先后”順序不是我們所觀察到的世界的特性，而是感官意識(shí)的先天形式。
我們的感知構(gòu)成了我們所有關(guān)于事物的知識(shí)。這個(gè)客觀世界無(wú)論顯得多么自然，只是一個(gè)假設(shè)而已。
康德論斷的重要意義及偉大之處是關(guān)于單一的思維或世界可以以其他形式出現(xiàn)的論點(diǎn)，這種形式我們無(wú)法掌握，也無(wú)法引入時(shí)空的概念。
除了時(shí)空形式，事物還有其他秩序。
在時(shí)間不起任何作用的順序中，“后來(lái)”這個(gè)概念沒有意義。單純思考當(dāng)然不能保證我們獲得脫離時(shí)空存在的事物的證據(jù)，但可以掃除那些認(rèn)為它不可能存在的障礙。這就是康德所作分析的重要哲學(xué)意義。
四維空間理論是由愛因斯坦（和其他幾個(gè)人，例如洛倫茲、龐加萊、閔科夫斯基）確立的。
（1）“前和后”的概念主要基于“因果”關(guān)系。
（2）事件不是以無(wú)限高的速度傳播，上限是光速。
這就是愛因斯坦1905年的發(fā)現(xiàn)，被稱為狹義相對(duì)論。
時(shí)間倒流有可能。
薛定諤認(rèn)為“時(shí)間的統(tǒng)計(jì)理論”比相對(duì)論對(duì)哲學(xué)的影響更大。
意識(shí)不會(huì)被時(shí)間摧毀。
六
在科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上形成的對(duì)外世界的認(rèn)識(shí)或模式中沒有任何關(guān)于感知的成分。
所有神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)過(guò)程都是相同的，其變化只與刺激強(qiáng)度有關(guān)；而刺激強(qiáng)度只影響神經(jīng)脈沖的頻率。
觀察者不是逐漸被替代，而是從一開始就被取代。
儀器永遠(yuǎn)無(wú)法完全替代觀察者。
實(shí)際觀察與通過(guò)觀察獲得的理論間的區(qū)別。由于觀察總是包含了感覺成分，于是理論很容易被認(rèn)為可以解釋感知；而事實(shí)上它永遠(yuǎn)無(wú)法做到這一點(diǎn)。
