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假設一下，你被一個莫須有的罪名告上法庭，以至于被判了死刑，你該怎么辦？
根據美國心理學家?guī)觳铡ち_斯博士的研究結果來看，人在直面無法接受的現實之前，會經歷五個情緒階段：
第一階段，憤怒。你可能覺得怎么可能？這些都是污蔑，你們怎么能看不出來呢？以至于用盡全力去掙扎；
第二階段，否定現實。發(fā)現憤怒沒用之后，你可能會自我懷疑，今天本是個正常的一天，你剛還和小伙伴閑扯，怎么會突然就要被判有罪。你還年輕，怎么可能就要死掉了，還是這種死法。你覺得荒謬至極，以至于覺得可能在做夢；
第三階段，妥協。好吧，用力掐掐自己的手腕和大腿，發(fā)現真的很痛之后，不得不承認不在夢中。事實已成定局，發(fā)現無論怎么塞錢求情都沒用，你沒辦法，于是就相信自己真的被判罪了；
第四階段，經過漫長的憂郁期。想到下午或者明天就要死掉，覺得人生短暫又可怕。想即將要告別的家人朋友，告別太多太多沒有達成的欲望。就陷入無限的傷心；
第五階段，最后就會到達接受的階段。
然而蘇格拉底當時就是面臨這種狀況，面對他人這可以致死的控告（“蘇格拉底犯了玩弄罪,因為他探索了地下和天上的很多事情，他用弱的論點攻擊強的論點，同時教導別人學他的樣?！保r，在辯護無力后時，依然選擇了服從法律的安排。
歷史上有一幅很有名的畫作，就叫做《蘇格拉底之死》，是由法國著名的畫家雅克·路易斯·大衛(wèi)所畫。他意在想通過蘇格拉底為堅持正義和自由而犧牲自我的精神去表達他所在的時代思想。畢竟在廣泛的解釋上，蘇格拉底的死亡最偉大的意義在于即使他可以逃走，他卻堅持接受死亡，堅持接受不正義的法律。因為只有他死，法律才可以被遵守，被確立，被承認。
可假如聽到了蘇格拉底死前的談話呢？
會發(fā)現這所謂的政治犧牲并沒有如愿體現。并不是說蘇格拉底不偉大，而是從“人之將死，其言也善（或真）。”的角度來看，他的甘愿赴死，并不在于法律這個立場上。
相對的是，在他和他學生談話中，表達出的是堅信人的靈魂和肉體的獨立性，相信即使離開肉體，靈魂也會找到更好的去處。
在他看來，這種事情（死亡）看似是件痛苦的事情，可愉快總會莫名其妙的和痛苦連在一起。所以即使現在會有痛苦，可痛苦過去了便是愉快的到來。為此他向他的學生解釋：“真正追求哲學的人，無非是學習死和學習處于死的狀態(tài)。他既然一輩子都是學習死、學習處于死的狀態(tài)，可死亡真正來臨，他反而膽怯，豈不是可笑嗎？”
大多數的人，活著只是活著，他們通常被肉體被五感（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。）所控制。畢竟都想著 “如果不在乎肉體和五感的享樂，那活著有什么意義呢？” 但事實上了，五感在一方面帶來享樂之外，同另一方面帶來的是更多的阻礙。
人的視覺和聽覺真的可靠嗎？
如果連這種直觀感受都不一定可靠，那又該如何才能相信帶著五感去追求真理時，會絕對正確呢？
正是這樣，大多數的哲學家或者追求思考的人，往往是瞧不起肉體享樂的，并極力的避開它們，努力給自己靈魂獨處的機會。畢竟單憑肉體是無法感觸到健康、力量等之類事物的實質，所以在觀察事物的時候，必須要求自我盡量單憑理智，單純的、絕對的理智去探尋實質。
一個人不受熱情而激動，反而約束感情而適當的行為，通常稱為節(jié)制。可一般人的勇敢都是出于害怕，節(jié)制都是出于放縱。他們那可笑的節(jié)制，無非是怕錯失了自己貪圖的另一種享樂，身不由己。一個人為享樂而身不由己，就是自我放縱。
而我們想用享樂去交換是不可能的，真正的實質，真正的美德只有智慧可以來交易。然而追求智慧的道路上，肉體又變成了障礙。
1.看的過程中，突然就記起了《歸去來兮辭》的一句“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！”。
2.大一的時候，真的很討厭睡覺吃飯之類這種事，覺得人為什么要干這種無趣又耽誤時間的事情呢？可惜當時我沒看這本書，也沒找到知音，就只是一個人無奈的發(fā)發(fā)牢騷。如果當時看到了，可能會對這個觀點更深刻的理解吧。不過，現在看到也可以，至少可以警惕五感對自我的迷失。
3.蘇格拉底并非說的都對，比如靈魂永存這個觀點，我還是持保留意見。但他在那個時候，很多思想和看法真的是很先進又深刻。
4.本書相關書籍：荷馬《奧德賽》
5.豆瓣評分 ： 8.5——9.1
6.下周閱讀 ： 《突然想起一陣敲門聲》埃特加·凱雷特
