道雖由無(wú)數(shù)的分屬四種不同類(lèi)型的真（就我們能認(rèn)識(shí)到的而言）所組成，但所有的真都不是別的，而只是太極，它們屬于不同類(lèi)型僅僅緣于在我們看來(lái)，它們是處在不同方面的東西，也就是根據(jù)它們相互間關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)分的，實(shí)際上它們都是一樣的真、一樣的形勢(shì)、一樣的陰陽(yáng)。它們是一樣的，也是統(tǒng)一的，是能夠彼此一致和互相映照、指向彼此的，是和諧的。既然真是太極而且是和諧的，那么它們之間的不同和變動(dòng)也必然是諧調(diào)的。太極即陰陽(yáng)，太極的變化即陰陽(yáng)的變化，陰陽(yáng)的變化在總體上也一定是和諧的——“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖以為和”。道的變化只能是太極的變化，也只能是陰陽(yáng)的變化。

陰陽(yáng)何以有變？咱之前說(shuō)過(guò)，主觀上的概念是可變的，因?yàn)槟抢锏囊磺卸际俏覀兊囊庾R(shí)，所以我們能夠隨心所欲地對(duì)它們進(jìn)行重視、忽略或扭曲、重組，主觀概念也因此而產(chǎn)生了形勢(shì)上的變化?？陀^現(xiàn)實(shí)也差不多是一樣的，因?yàn)樘珮O本身是有和無(wú)所組成的，這兩種東西除了彼此不同之外再?zèng)]有其它的任何規(guī)定了，所以如果它們組成的事物能永遠(yuǎn)保持同一形態(tài)不變，那才是件值得奇怪的事情呢。我們很早就意識(shí)到了萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停地變化過(guò)程中，變化的不一定是假，不變的也不一定是真，真與不真看的是形勢(shì)的大小，而不是變與不變。形勢(shì)本身是不變的，因?yàn)橛泻蜔o(wú)永遠(yuǎn)會(huì)保持不同，所以陰陽(yáng)、太極、真，它們本身也都是不變的，但是形勢(shì)的狀態(tài)、陰陽(yáng)的相對(duì)比例、太極的真值都是隨時(shí)可變的。形勢(shì)狀態(tài)的變與相的變的區(qū)別在于，形勢(shì)狀態(tài)的變是連續(xù)的、是能夠形成趨勢(shì)的、是遵循因果律的，相的變則是突然出現(xiàn)的、無(wú)中生有的、可以完全消失而不對(duì)接下來(lái)將要出現(xiàn)的相有任何影響的。就像同樣一塊布，無(wú)論上面印著怎樣漂亮的花紋或是被裁剪成了怎樣的形狀，一把火燒掉之后留下的都是同樣的灰燼，而假如更換一塊畫(huà)著同樣花紋和同樣形狀的石片，過(guò)火后的效果就完全不同了?？扇绻咽胨榱说脑?，石粉和灰燼的區(qū)別就是二者的形勢(shì)區(qū)別，外觀、外形、可毀壞性都是相的區(qū)別。認(rèn)識(shí)的根本在于抓住形勢(shì)，并在形勢(shì)和相之間建立起合適的聯(lián)系，不是僅僅感受到相就算了的，我們管這叫“略其精神”，就是說(shuō)要能夠領(lǐng)略到其形勢(shì)的變化規(guī)律，這才是“認(rèn)識(shí)”，這才叫“學(xué)習(xí)”。

陰陽(yáng)間相對(duì)比例的變化，其實(shí)就是作為無(wú)的界限兩邊作為有的混沌的相對(duì)變化，由于界限的存在，原本無(wú)法區(qū)分的混沌此時(shí)便被分成了不同的兩部分，它們便能夠產(chǎn)生相對(duì)的變化了。當(dāng)然，這變化是相對(duì)于太極而言的，因?yàn)殛庩?yáng)兩部分雖是不同的混沌，可它們彼此都沒(méi)有多和少的限制，因此它們相互不能產(chǎn)生任何比例關(guān)系，只有在太極的規(guī)定中，它們有了是非，也就成了有限的混沌，兩個(gè)有限的不同部分是可以有大小的比例關(guān)系的。

就算太極內(nèi)部陰陽(yáng)間的相對(duì)比例是一刻不停地變化著的，由于最基本的太極的規(guī)定非常貧乏，其真值也非常小，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中無(wú)限形勢(shì)的影響幾乎可以忽略不計(jì)，所以最基本的太極的變化雖然是最頻繁、最快的，可在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的影響也是最小的，小到我們根本不能覺(jué)察的地步?，F(xiàn)實(shí)中的很多真形勢(shì)都是由無(wú)數(shù)基本太極組成的極其復(fù)雜的形勢(shì)，但無(wú)論它們多么復(fù)雜，它們的基本結(jié)構(gòu)總是一樣的，即都是太極（在你們看來(lái)可以說(shuō)都是由基本粒子構(gòu)成的形式實(shí)體）。所以我們只要考察一下最基本的太極能夠有哪些變化，大概也就能掌握一點(diǎn)有關(guān)大道的變化之法——天道的精神——因果律的造化綱領(lǐng)了。

這綱領(lǐng)非常簡(jiǎn)單，總體來(lái)說(shuō)不外乎四種可能：陰損及陽(yáng)、陽(yáng)損及陰，陰極生陽(yáng)、陽(yáng)極生陰。至于陰陽(yáng)為何會(huì)有損益，咱前面已經(jīng)說(shuō)了，是因?yàn)殛庩?yáng)的不同并不包含保持這種不同的相對(duì)比例不變的規(guī)定。不過(guò)這只是對(duì)最基本的太極而言，對(duì)于較復(fù)雜的太極真命題而言，也許就有了這樣一條規(guī)定，所以我們可以看到有些真實(shí)是永恒不變的?？墒蔷涂陀^的真實(shí)來(lái)看，好像就不存在永恒不變的事物了，也許正是這一點(diǎn)使客觀的時(shí)間和力的傳遞成為了可能，否則宇宙就無(wú)法存在了。即便是對(duì)客觀真實(shí)而言，陰陽(yáng)的損益程度也是有極限的，超過(guò)這一極限則整個(gè)太極都將不復(fù)存在。對(duì)主觀來(lái)說(shuō)，太極的崩潰意味著概念定義的喪失，也就意味著此概念不再具有一個(gè)真值，陰陽(yáng)將會(huì)合成混沌，整個(gè)概念也就只剩下一個(gè)虛名了。但在主觀世界里，只有半個(gè)真值單位的虛名也是可以存在的，由于意識(shí)的督經(jīng)（理性邏輯）作用，只要整體的邏輯架構(gòu)需要，我們就可以一直把這個(gè)虛名保留在意識(shí)中。然而即便是被保留下來(lái)的虛名，也已經(jīng)不再具有陰陽(yáng)劃分和被討論的價(jià)值了，我們稱(chēng)這種變化為“陰損及陽(yáng)”或“陽(yáng)損及陰”。咱先前考察過(guò)了，單一的界限在客觀上是無(wú)法存在的，因?yàn)闊o(wú)論是混沌還是無(wú)皆無(wú)法感受，無(wú)法感受的東西似乎不能被認(rèn)為是實(shí)在的事物，所有能被認(rèn)知的客觀之物（基本粒子）至少要包含兩條界限。因而在客觀上，最基本的太極好像必須要有一個(gè)限制，那就是陰陽(yáng)的損益不允許超出某個(gè)極限，或許主觀上的是非規(guī)定在客觀上表現(xiàn)為極限規(guī)定吧，否則整個(gè)客觀世界難免會(huì)像一堆泡沫一樣逐漸破滅掉。盡管物質(zhì)是一堆泡沫的觀點(diǎn)在你們的物理學(xué)上不是不可接受的，你們的物理學(xué)同時(shí)并不反對(duì)認(rèn)為這些“泡沫”是不太容易破滅的，原因在于它們內(nèi)部有種種起到束縛和支撐作用的“基本力”。我們的觀點(diǎn)沒(méi)那么科學(xué)，我們只是相信自己的眼睛，宇宙并沒(méi)有在我們面前像泡沫一樣破滅掉，也不曾有過(guò)類(lèi)似的趨勢(shì)或表現(xiàn)，所以我們很容易想像當(dāng)客觀太極中的陰陽(yáng)損益變化達(dá)到一定程度的時(shí)候，便會(huì)發(fā)生“陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰”的情況，以維持宇宙的真值總量不會(huì)慢慢減少。

以上就是我們對(duì)于因果造化的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，任何現(xiàn)象在其呈現(xiàn)之初便孕育著消亡并同時(shí)為下一現(xiàn)象的出現(xiàn)做好了準(zhǔn)備，不同的只是每一現(xiàn)象呈現(xiàn)時(shí)間的長(zhǎng)短和持續(xù)影響力的深遠(yuǎn)與否，形勢(shì)越大的現(xiàn)象呈現(xiàn)時(shí)間越長(zhǎng)，影響也就越發(fā)深遠(yuǎn)。生命作為一種特殊的現(xiàn)象與道共存，人類(lèi)則是生命現(xiàn)象中特殊的一支。哲學(xué)是人類(lèi)頭腦中的智慧功能對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的映射，我們希望它能夠成為我們通向永恒大道的龍門(mén)，可是我們通過(guò)思考卻只是更加認(rèn)清了自己作為個(gè)體只能是暫時(shí)現(xiàn)象的本來(lái)面目，我們中有些人釋然了，有些人迷茫了，有些人仍不甘心。無(wú)論如何，我們不會(huì)放棄自己的基本使命，作為人類(lèi)一員的使命——將生命和文明的形勢(shì)傳承下去，直到天道令其壽終正寢的那一天。為完成這一使命，我們將主要努力的方向定在了哲學(xué)的倫理方面。而西方的智者們顯然有另外的考慮，他們多數(shù)對(duì)上帝有一定的信仰，個(gè)人靈魂的永恒不滅使他們放下了不小的思想包袱，為了讓每個(gè)人在有生之年盡可能地過(guò)上好日子，他們選擇了向改變生存條件的方向前進(jìn)。選擇了某個(gè)主要方向，就必須多少放棄些向另一方向的探索努力，這就是無(wú)處不在的造化之功。