《火生·蘭臺銘》
---------東蘭臺居士
【呼吸論】【母道論】【春萱詩社】
序
歲在甲辰，時(shí)維孟春。東蘭臺居士焚香靜坐，觀燭火之搖曳，思母教之淵源。忽有所悟，乃援筆作銘。銘曰：火生於木，母生於子；薪盡火傳，斯道不熄。爰敷陳其事，以俟來者。
正文
夫天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。生者，萬物之始；位者，人倫之基。然生之源頭，位之根本，孰能外於母哉？
昔者庖犧氏觀象於天，俯察於地，始作八卦，以通神明之德。其卦有離，離為火，為日，為電，為中女?；鹬?，明也；日之德，照也；中女之德，母也。明以照暗，母以育子，其理一也。
火生於木，鉆燧得之。木者，母之體；火者，母之用。木有枯榮，火無斷絕。枯木逢春，再發(fā)新枝；老母雖逝，遺教猶存。此火生之第一義也。
母生於子，非謂子生母身，乃謂子成母德。未育之子，女也；既育之子，母也。女之德，自守而已；母之德，及人無窮。由女而母，如火之然，由微而熾，由熾而明。此母生之第二義也。
蘭臺者，漢之藏書所也。蘭者，香草也；臺者，高觀也。以蘭名臺，取其芳也；以臺望遠(yuǎn)，取其明也。余自號東蘭臺居士，蓋有志於此。東者，日出處，生氣之所起；蘭者，母愛也，芬芳之所傳；臺者，高瞻也，教化之所立。三者合一，母教之基也。
昔屈原作《離騷》，紉秋蘭以為佩。蘭之香，不采而芳；母之教，不言而化。江離辟芷，木蘭宿莽，楚地之香草也；胎教幼教，少教青教，母道之次第也。以楚辭之香草，喻母教之芬芳，此余之志也。
火之生也，有焰有光。焰者，火之形，可見而可觸；光者，火之神，不可見而可感。母教之傳，亦有形神。形者，衣食之養(yǎng)，言語之教，規(guī)矩之訓(xùn)；神者，氣稟之染，志意之通，魂魄之系。養(yǎng)其形者，子之孝也；傳其神者，母之圣也。
東方者，日出之方，萬物之所始也。息者，呼吸也，一出一入，一往一來。日出而息作，日入而息止。母教如息，無時(shí)或停。子在腹中，以臍息息；子在懷中，以乳息息；子在學(xué)中，以言息息；子在遠(yuǎn)方，以思念息。息息相通，母子一體，此東方息之真義也。
或問：母教何以能久？應(yīng)之曰：以火為喻?；鹬畟饕?，非前火之移於后火，乃后火之生於前火。前火之薪盡，后火之焰起。母之老也，子之壯也；母之逝也，子之繼也。非母之不死，乃母之德不死；非子之代母，乃子之成母。此所以能久也。
又問：母教何以能遠(yuǎn)？應(yīng)之曰：以息為喻。人之息也，不出於室，而可通於天地。母教之傳，始於一家，及於一國，終於天下。孟母三遷，教一子而利一鄉(xiāng)；岳母刺字，教一子而壯山河。母教之遠(yuǎn)，非力之強(qiáng)，乃息之長也。
今之世，科技昌明，萬物互聯(lián)。母教之形，或有所變；母教之神，亙古不易。胎教之器，可以聽古典；幼教之具，可以觸屏幕。然器雖變，愛不變；具雖新，心不變。母之望子，猶昔之望子；子之念母，猶昔之念母。
余觀天下之母，或富或貧，或貴或賤，或文或野，其愛子之心一也。貧者以力養(yǎng)，富者以財(cái)養(yǎng)；賤者以身教，貴者以言教。教之不同，愛則同也。如火之大小，或烹小鮮，或燎原野，其為火一也。
又觀古今之母，或賢或愚，或慈或嚴(yán)，或近或遠(yuǎn)，其望子之心一也。賢者以道望，愚者以福望；慈者以安望，嚴(yán)者以成望。望之不同，期則同也。如息之深淺，或綿若游絲，或浩若江海，其為息一也。
蘭臺之銘，所以志也。志之者何？志母教之不可忘也。火生於木，木不可忘其本；母生於子，子不可忘其源。忘本者，火之滅也；忘源者，息之絕也。火滅則寒，息絕則死。此銘之所以作也。
昔者仲尼刪《詩》，首列《關(guān)雎》，以夫婦為人倫之始；次列《葛覃》，以歸寧為孝思之端。夫婦者，母之道也；歸寧者，子之情也。母道立而家道立，家道立而國道立。此圣人之教也。
今余作《母說》，上承《詩》《書》，下啟來茲。說之者何？說母教之理也。說之而不繹，不足以盡理；繹之而不行，不足以成德。故銘之於蘭臺，以自警也；傳之於東方，以告人也。
火之明也，可以照一室；母教之明也，可以照萬世。一室之暗，火去則復(fù)暗；萬世之暗，母教行則不復(fù)暗。何也？火有盡而教無盡，火有滅而德不滅也。
息之出也，為呼；息之入也，為吸。呼者，母之施也；吸者，子之受也。施之不盡，受之不竭。母之施愛，如天之施雨，不擇地而流；子之受教，如地之受雨，不擇物而養(yǎng)。此天地之大德，亦母教之精微也。
蘭臺有火，不燃自明；東方有息，不動自行。明者，智也；行者，仁也。母教之智，在識子之性；母教之仁，在成子之德。智以啟之，仁以成之，此母教之所以為大也。
或謂：母教私也，何以能公？應(yīng)之曰：火之在室，照一家為私；火之在野，照萬姓為公。母教之始，教一子為私；母教之成，教天下為公。由私而公，火之燎原也；由家而國，息之通天也。
今之世界，風(fēng)云激蕩。東方之息，可以寧人；母教之光，可以燭暗。以東方之息，通天下之母心；以母教之光，照萬世之迷途。此余之愿，亦銘之志也。
銘者，名也，名其志也。蘭臺之名，名余之所居；火生之名，名余之所悟。居蘭臺而觀火，悟火生而識母。識母則識生，識生則識道。道也者，不可須臾離也；母也者，不可須臾忘也。
故為之銘曰：
火生於木，其明不熄。母生於子，其德不匿。薪有盡時(shí)，火無盡日。母有老時(shí)，教無絕跡。蘭臺之上，東方之息。銘以志之，永矢弗諼。
跋
此銘作于甲辰年臘月，時(shí)《萱照不僅東方》書稿將成，十二宗立典在即。余以楚地之人，敘楚地之女史，闡母教之宏義。火生之說，雖出於一時(shí)之悟，實(shí)本於千載之傳。愿天下之母，觀此銘而益堅(jiān)其教；愿天下之子，讀此文而益深其孝。母教之行，東方之興，此其時(shí)也。
——往復(fù)即不朽
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