列女哭城感更生，三士爭(zhēng)桃緣晏嬰；二公行相左，道異卻相謀；季扎聞樂(lè)頌齊魯，圣人至道戀豳風(fēng)；莫道梧宮巨江海，稷下談士天下儒。
《水經(jīng)注》說(shuō)，（沭水）又東南過(guò)莒縣東，《地理志》曰：莒子之國(guó)，盈姓也，少昊后。沭水即今山東省東南部、江蘇北部之沭河?！端?jīng)注疏》說(shuō)：“守敬按：《周禮》，青州，其浸沂、沭?！稘h志》，術(shù)水出瑯邪郡東莞。顏《注》，術(shù)水即沭水也?！端?jīng)》稱，出東莞縣西北山?！敝劣谲炜h，秦置，屬瑯邪郡，治所即今山東省莒縣。至于《地理志》所言，《水經(jīng)注疏》又說(shuō)：“守敬按：盈、嬴同?！洞呵锸雷遄V》，莒國(guó)嬴姓，周武王封茲輿期于莒，初都計(jì)，后徙莒?！妒辣尽纷约o(jì)公以下為已姓。按《鄭語(yǔ)》史伯又云曹姓?！倍加?jì)也稱計(jì)亓，后人亦寫(xiě)作計(jì)斤，在今山東膠州南關(guān)城子村。至于酈氏所言之“莒子之國(guó)”，緣于茲輿期系西周的子爵，封國(guó)被稱為子國(guó)，故名莒子，也成了后世君主的代稱?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)，（莒）三十世被楚滅?！稇?zhàn)國(guó)策·西周策》則說(shuō)，莒亡于齊。只是“簡(jiǎn)王元年，北伐滅莒”出自《史記·楚世家》，司馬遷記述了發(fā)生在前431年的事。之后，莒國(guó)并未徹底消亡，史籍沒(méi)詳實(shí)載錄，后世亦難有確論，《戰(zhàn)國(guó)策箋證》就說(shuō)，其國(guó)疑亡而復(fù)立，如中山（國(guó)）之有先后也?！妒酚洝ぱ嗾淹跏兰摇氛f(shuō)，齊城之不下者，獨(dú)唯聊、莒、即墨，其馀皆屬燕。司馬遷所言是燕昭王二十八年，即前284年發(fā)生的戰(zhàn)事，燕昭王任樂(lè)毅為上將軍伐齊獲勝，除楚聊、莒和即墨三城外，其余全收入囊中。如此以來(lái)，《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》與《史記》所言就不相悖，也就是說(shuō)，莒國(guó)最終被齊國(guó)所滅。
《左傳·昭公二十二年》說(shuō)，弗聽(tīng)，敗齊師于壽馀。壽馀系莒地，在今山東省濰坊市安丘市境內(nèi)。西周時(shí)期安丘屬淳于國(guó)，春秋時(shí)境內(nèi)分屬杞、莒、紀(jì)三國(guó)。前520年，齊國(guó)大臣北郭啟率兵伐莒，莒子不聽(tīng)大臣勸阻執(zhí)意出戰(zhàn)，倒是大敗齊軍，卻激怒了齊景公親率軍伐莒，最終以莒國(guó)求和告終，此謂之壽馀之戰(zhàn)。莒國(guó)北與齊國(guó)接壤，西與魯國(guó)為鄰，實(shí)力強(qiáng)大之時(shí)先后滅掉向國(guó)和鄫國(guó)，與齊、魯兩國(guó)也摩擦不斷?！蹲髠鳌は骞辍氛f(shuō)，齊侯還自晉，不入，遂襲莒，門于且于，傷股而退?！扒矣凇蹦舜呵飼r(shí)莒邑，在今山東省莒縣北。魯襄公二十三年，即前550年，齊莊公從晉國(guó)回來(lái)，不進(jìn)國(guó)都就攻打且于，大腿受傷退兵?！败熳佑H鼓之，從而伐之，獲杞梁，莒人行成”也出自《左傳·襄公二十三年》，也就是說(shuō)，結(jié)果與齊、莒之戰(zhàn)與壽馀之戰(zhàn)相同。只是《左傳·襄公二十三年》又說(shuō)，莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁，莒人行成。杞梁殖是齊國(guó)人，攻莒時(shí)戰(zhàn)死?！端?jīng)注》引《列女傳》中的《齊杞梁妻》篇說(shuō)，妻乃哭于城下，七日而城崩。《水經(jīng)注》又說(shuō)：“故《琴操》云：殖死，妻援琴作歌曰：樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離。哀感皇天，城為之墮，即是城也。”酈氏所說(shuō)的“城”當(dāng)是且于，也就是莒國(guó)的一座城池。只是《左傳·襄公二十三年》沒(méi)說(shuō)杞梁妻哭塌且于，言齊莊公回到齊國(guó)，于郊外與其相遇要派人吊唁，杞梁妻說(shuō)：“今殖有罪，君何辱命焉。若令殖免于罪，則賤妾有先人之弊廬在下，妾不得與郊吊?！薄洞呵镒髠髯ⅰ氛f(shuō)：“古禮，唯所謂賤者受郊吊。杞梁乃大夫，故其妻辭吊?！敝皇恰抖Y記·檀弓下》說(shuō)，君遇柩于路，必使人吊之。如此以來(lái)，齊莊公郊吊杞梁亦合古禮，可最終“齊侯吊（杞梁殖）諸其室”。其實(shí)，《左傳·襄公二十三年》之述不詳。齊莊公遇到杞梁妻，《禮記·檀弓下》說(shuō)“其妻迎其柩于路而哭之哀”，拒絕齊莊公郊吊的理由是“君之臣不免于罪，則將肆諸市朝”，也就是說(shuō)，只有在祖宅里吊唁才能免其罪。蕢尚乃春秋時(shí)魯國(guó)人，居喪，魯哀公使人吊之，遇諸道，避于路，畫(huà)宮而受吊，曾子說(shuō)，蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。
《列女傳》又說(shuō)：“內(nèi)無(wú)所依，以見(jiàn)吾誠(chéng)。外無(wú)所倚，以立吾節(jié)，吾豈能更二哉！”劉向陳述了杞梁妻“赴淄水而死”的理由，依、誠(chéng)、倚、更，無(wú)、有之辯證也就合乎情理了。杞梁妻之行也符合《女誡》所言：“夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也”，所以其“貞而知禮”，所以劉向?qū)⑵淞腥搿敦戫槀鳌?。依?jù)史料考證，杞梁妻確有其人，《孟子·告子下》：“華周杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。”華周又作華州、華舟、華還，春秋時(shí)齊國(guó)人，魯莊公時(shí)大夫，伐莒時(shí)戰(zhàn)死。《左傳·襄公二十三年》說(shuō)莒子重賂華周“使無(wú)死，請(qǐng)有盟”，卻只說(shuō)“獲杞梁”，可《孟子》之言不會(huì)虛，兩個(gè)妻子哭夫竟然改變了齊國(guó)的風(fēng)俗，繼而成為一種時(shí)尚?！读信畟鳌繁环Q為傳記性史書(shū)，可有論者說(shuō)其“記載失實(shí)，年世舛誤，甚至故為異說(shuō)，陳列虛事”。只是又有論者說(shuō)，這種現(xiàn)象的發(fā)生有著深刻的社會(huì)歷史根源，不能過(guò)多地歸咎劉向其人其書(shū)。
《漢書(shū)·楚元王傳》說(shuō)：“是時(shí)，宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左右。更生以通達(dá)能屬文辭，與王褒、張子僑等并進(jìn)對(duì)，獻(xiàn)賦頌凡數(shù)十篇?！备?，乃劉向也?！吨芏Y》說(shuō)，凡通達(dá)于天下者，必有節(jié)以傳輔之，無(wú)節(jié)者，有幾則不達(dá)。漢宣帝遵循漢武帝之先例招選名儒俊材，劉向不只“通達(dá)”，且文章寫(xiě)得好，同與揚(yáng)雄并稱“淵云”的辭賦家王褒、官至光祿大夫的張子僑入選，親授《谷梁春秋》和《五經(jīng)》?！稘h書(shū)·楚元王傳》又說(shuō)，向?yàn)槿撕?jiǎn)易無(wú)威儀，廉靖樂(lè)道，不交接世俗，專積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書(shū)傳，夜觀星宿，或不寐達(dá)旦。漢高祖建漢，吸取亡秦之教訓(xùn)，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，至漢武帝時(shí)又建藏書(shū)之策、置寫(xiě)書(shū)之官，劉向趁儒學(xué)興盛之機(jī)校書(shū)存經(jīng)可謂厥功至偉?！秾O卿書(shū)錄》說(shuō)：“觀孫卿之書(shū)，其陳王道甚易行，疾世莫能用。其言凄愴，甚可痛也。嗚呼！使斯人卒終于閭巷，而功業(yè)不得見(jiàn)于世。哀哉!可為零涕。其書(shū)比于記傳，可以為法?！眲⑾蛟缒昃褪擞谛蹠r(shí)直言諫上獲罪，成帝時(shí)方得光祿大夫，生性耿介，“昧死上言”就是報(bào)皇帝的知遇之恩。《孫卿書(shū)錄》還說(shuō)：“孟子、孫卿、董先生，皆小五伯，以為仲尼之門，五尺童子皆羞稱五伯。如人君能用孫卿，庶幾于王，然世中莫能用，而六國(guó)之君殘滅，秦國(guó)大亂，卒以亡?！笨梢?jiàn)劉向?qū)髯油瞥缬屑印３酥?，劉向還說(shuō)《管子》務(wù)富國(guó)安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義；道家秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng)。劉向博采諸說(shuō)，立一家之言堪稱大儒，故《漢書(shū)·楚元王傳》贊曰：自孔子后，綴文之士眾矣，唯孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、楊雄，此數(shù)公者，皆博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。
《漢書(shū)·楚元王傳》又說(shuō)：“向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》、《書(shū)》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》?！眲⑾蛏喂獾摯蠓?，見(jiàn)習(xí)俗奢侈、超越禮制，覺(jué)得教化當(dāng)從里到外、從親近的人開(kāi)始，遂作《列女傳》“以戒天子”。有論者說(shuō)，《列女傳》成書(shū)漢成帝永始年間，劉向以著述作諫書(shū)，意在勸諫皇帝遇止后妃逾禮和外戚專權(quán)，其有意虛構(gòu)，從而使之成為具有傳記性質(zhì)的短篇小說(shuō)集?！稘h書(shū)·成帝紀(jì)》贊曰：“遭世承平，上下和睦。然湛于酒色，趙氏亂內(nèi)，外家擅朝，言之可為於邑?！卑喙趟葬槍?duì)漢成帝，《漢書(shū)·楚元王傳》中提到逾禮制的還有“趙、衛(wèi)之屬”?！稘h書(shū)·成帝紀(jì)》說(shuō)“趙氏亂內(nèi)”，“婕妤”是宮中嬪妃劃分的等級(jí)的稱號(hào)，由漢武帝設(shè)立，除了班固的姑姑班婕妤，還有衛(wèi)婕妤，乃漢成帝的妃嬪，此皆為其“湛于酒色”使然。如此以來(lái)，劉向作《列女傳》就十分有必要了?！洱R杞梁妻》頌曰：杞梁戰(zhàn)死，其妻收喪，齊莊道吊，避不敢當(dāng)，哭夫于城，城為之崩，自以無(wú)親，赴淄而薨。有論者說(shuō)，杞梁妻“哭城”與“自盡”的實(shí)質(zhì)并非守禮、貞烈，妻貞義形象體現(xiàn)了父權(quán)文化的女性價(jià)值取向與男性對(duì)女人的倫理期望，被當(dāng)做教化女性的楷模，用以宣揚(yáng)社會(huì)倫理。此論從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)闡明了老故事的“新意”，其說(shuō)杞梁妻不守禮，緣于“孔子惡野哭者”（《禮記·檀弓上》），卻也符合原創(chuàng)者的創(chuàng)作意圖。劉向尊經(jīng)崇儒，肯定董仲舒的天地感應(yīng)之說(shuō)，具有強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)，亦即女性要“以專一為貞，以善為順”才行，所以《列女傳》說(shuō)：“詩(shī)云：我心傷悲，聊與子同歸?！贝酥^也?！洱R杞梁妻》后來(lái)演變成孟姜女哭長(zhǎng)城，可見(jiàn)劉氏之作對(duì)后世影響之深。
《水經(jīng)注》說(shuō)，其城三重，并悉祟峻，惟南開(kāi)一門，內(nèi)城方十二里，郭周四十許里。酈氏所言之“城”依然是且于，也就是杞梁妻哭塌的城池?！蹲x史方輿紀(jì)要》也有記載，《水經(jīng)注》說(shuō)“哀感皇天，城為之墮”，杞梁妻能將偌大、多重之城池哭塌，其“功力”可謂巨大，縱有上天助其一臂之力亦有不凡之功！《尸子》曰：莒君好鬼巫而國(guó)亡。莒國(guó)滅亡了，可且于城未必一時(shí)消失?！读鶉?guó)論》說(shuō)，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。蘇洵作《六國(guó)論》沒(méi)在意城之存亡，說(shuō)六國(guó)的諸侯不珍惜祖宗留下的土地，今天割掉五座城，明天割掉十座城才能睡一夜安穩(wěn)覺(jué)，可起床之后大軍又壓境了?！读鶉?guó)論》又說(shuō)，古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！绷鶉?guó)諸侯抱薪救火最終毀掉了自身，秦一統(tǒng)天下，城池依然林立，只不過(guò)改變了歸屬。秦亡之后漢興，漢衰之后有魏晉有五胡十六國(guó)有大唐有宋有元有明有清，還有……城池可能依然存在，卻變得越發(fā)高大也深邃。如此以來(lái)，杞梁妻的“價(jià)值取向”也就有了變化，所謂的“新意”會(huì)變成“舊意”，可“舊意”未必不能再變成“新意”。如此變幻猶如杞梁妻面對(duì)的且于城，崇峻乎？深邃乎？難述其詳矣！
《水經(jīng)注》說(shuō)，淄水又東北逕蕩陰里西。蕩陰里在今山東淄博東、臨淄南，“步出齊城門，遙望蕩陰里”出自諸葛亮之《梁甫吟》，即此?！端?jīng)注》又說(shuō)，（淄）水東有冢，一基三墳，東西八十步，是列士公孫接、田開(kāi)疆、古冶子之墳也?！端?jīng)注疏》說(shuō)，會(huì)貞按：《書(shū)鈔》九十四引《三齊略記》，田開(kāi)疆、公孫接、古冶字三壯士冢，在齊城東南三百步。齊城即今山東淄博市東北臨淄故城，西周及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)均建都于此。
《晏子春秋·內(nèi)篇》說(shuō)，“潛行逆流百步，順流九里，得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆曰：‘河伯也！”古冶子殺黿之后操驂尾、挈黿頭，于湍急的河流之中一躍而起，故以河伯自詡。《晏子春秋·內(nèi)篇》又說(shuō)：“吾仗兵而卻三軍者再，若開(kāi)疆之功，亦可以食桃，而無(wú)與人同矣。”田開(kāi)疆自稱是勇士，擊潰來(lái)犯之?dāng)常虚_(kāi)疆?dāng)U土之功?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》又說(shuō)：“接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無(wú)與人同矣?！惫珜O接能殺野豬也能殺猛虎，自然有資格吃一個(gè)桃子。遺憾的是，三個(gè)人只有兩個(gè)桃子，公孫接、田開(kāi)疆覺(jué)得愧對(duì)古冶子，“取桃不讓，是貪也”，“然而不死，無(wú)勇也”，遂“挈領(lǐng)而死”。古冶子覺(jué)得“冶獨(dú)生之，不仁”，“恥人以言，而夸其聲，不義”，“恨乎所行，不死，無(wú)勇”，遂也死，此謂之“二桃殺三士”。《水經(jīng)注》又說(shuō)，晏子惡其勇而無(wú)禮，投桃以斃之。酈氏所說(shuō)的“其”即古冶子、公孫接、田開(kāi)疆，晏子動(dòng)殺機(jī)的理由也好，三人同為齊國(guó)大將，“上無(wú)君臣之義，下無(wú)長(zhǎng)率之倫，內(nèi)不以禁暴，外不可威敵”。只是《梁甫吟》說(shuō)：“一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀，國(guó)相齊晏子?！敝T葛亮作《梁甫吟》不過(guò)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，后世評(píng)價(jià)多異議，對(duì)于晏子的評(píng)說(shuō)甚多，這就關(guān)系到其人了。
晏嬰乃夷維，即今山東省高密人，一說(shuō)姬姓，一說(shuō)子姓，晏氏，字仲，謚平，史稱晏子?！肮苤?、晏嬰，功書(shū)并作”出自《論衡·書(shū)解篇》，所謂“功書(shū)”，是說(shuō)二人功業(yè)和著書(shū)都有建樹(shù)。《史記正義》說(shuō)：“夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實(shí)廩，豆不掩肩。轉(zhuǎn)禍為福，危言獲全?！彼抉R貞所言之夷吾是管仲，平仲乃晏子。《全漢文·晏子敘錄》說(shuō)，晏子蓋短，其書(shū)六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義?！妒酚洝す荜塘袀鳌氛f(shuō)，（晏子）至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”者哉！《禮記·檀弓下》說(shuō)，曾子曰：晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。《晏子春秋》說(shuō)，鍖然不滿，退讬于族，晏子可謂仁人矣。魯昭公說(shuō)晏子是仁人，緣于其不求私利、不圖虛名，虛心而不自滿?！熬让裰斩豢洌醒a(bǔ)三君而不有，晏子果君子也”出自《晏子春秋》，此乃孔子之言。如此以來(lái)，諸葛亮評(píng)說(shuō)晏子之言就有失偏頗了吧？
《史記·孔子世家》說(shuō)，夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。司馬遷記述的是晏子之言，說(shuō)儒家滑稽、高傲，且不知道節(jié)儉，還四處求討不能治國(guó)?？鬃舆m齊本來(lái)以“臣臣、父父、子子”說(shuō)服了齊景公，可晏子之言使其不再向圣人問(wèn)禮。晏子是個(gè)務(wù)實(shí)的政治家，認(rèn)為“周室既衰，禮樂(lè)缺有間”，若順應(yīng)孔子“復(fù)禮”之愿，“累世不能殫其學(xué)”，也就是說(shuō)，一個(gè)人從小到大，幾輩子都學(xué)不完其中的學(xué)問(wèn)，尤其是秉承那樣的繁雜禮節(jié)則沒(méi)必要了。如此以來(lái)，晏子就對(duì)儒家思想持有絕對(duì)反對(duì)的態(tài)度？非也。
晏子尊崇孔孟之道，提倡仁人、民心，也就是孟子所言之“仁者愛(ài)人”?！蛾套哟呵铩氛f(shuō)，厚取之君而不施于民，是為筐篋之藏也，仁人不為也。晏子不主張將君主賞賜的財(cái)務(wù)據(jù)為己有，那不是仁人干的事情。晏子認(rèn)為，治國(guó)當(dāng)以民為本，《晏子春秋》說(shuō)，明君不屈民財(cái)者，不得其利；不窮民力者，不得其樂(lè)。身為一國(guó)之相，晏子將俸祿散發(fā)給親朋好友，只求“一豆之食”，出行也是“衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車”。黑衣鹿皮、簡(jiǎn)陋的車子集于晏子一身是其恪守儉約之表現(xiàn)，其認(rèn)為此恰是“彰君之賜”，緣于“母之黨無(wú)不足于衣食者，妻之黨無(wú)凍餒者”。晏子認(rèn)為，修身齊家治天下其根本觀念是民眾，也就是民心，與仁政形成因果，如孟子所言：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也。《晏子春秋》說(shuō)，夫禮者，先王之所以臨天下也，以為其民，是故尚之。晏子說(shuō)，禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮之經(jīng)也。晏子又說(shuō)，君令而不違，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之質(zhì)也。再是德，晏子認(rèn)為君對(duì)下臣、民眾要以德相待，行仁政、行愛(ài)民。有論者說(shuō)，晏子對(duì)禮、義的解釋及身體力行所體現(xiàn)的精神，對(duì)《左傳》中的政治思想以及如家思想皆產(chǎn)生極大的影響，可見(jiàn)晏子的倫理思想是儒家倫理思想的來(lái)源之一。此論不只否認(rèn)了晏子不是儒者，且在顯示出大儒之風(fēng)范！
“二桃殺三士，詎假劍如霜”出自《懼讒》，比起諸葛亮，李太白對(duì)于晏子殺士的態(tài)度愈加堅(jiān)硬，且不失憤慨之情。清代程先貞倒婉約一些，其作《還山春事》說(shuō)，五君自醉竹間榻，三士誰(shuí)憐桃下墳。公孫接、田開(kāi)疆、古冶子爭(zhēng)桃而逝，后世對(duì)其惋惜者多，且對(duì)晏子之為極其反感。只是“晏子過(guò)而趨，三子者不起”，晏子以為“此危國(guó)之器也，不若去之”也出自《晏子春秋·內(nèi)篇》，遂去之?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》所述晏子之言當(dāng)為正，只是一事多議，各據(jù)己理也就有了不同的結(jié)果。好在公孫接、田開(kāi)疆和古冶子之徒究竟當(dāng)不當(dāng)死，非拙文所探之要。沭水之后有巨洋水，巨洋水之后有淄水，淄水之后還有汶水、濰水，亂流屈曲，交錯(cuò)縱橫，儒脈猶水，各有其姿，豈能一語(yǔ)同之哉？
《水經(jīng)注》說(shuō)，淄水又北逕其城東，城臨淄水，故曰臨淄，王莽之齊陵縣也。秦置臨淄縣，為臨淄郡治?！端?jīng)注》又說(shuō)，武王以其地封太公望，賜之以四履，都營(yíng)丘為齊。《水經(jīng)注疏》說(shuō)：“守敬按：《史記·周本紀(jì)》，武王封師尚父于齊營(yíng)丘?！蹲髠鳌べ宜哪辍罚苤僭唬n我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無(wú)棣。營(yíng)丘亦名營(yíng)城，在今山東臨淄西北臨淄故城，《漢書(shū)·地理志》齊郡臨淄注引臣瓚曰：臨淄即營(yíng)丘也?！苯友烂校眨瑓问?，尊稱太公望，楊氏引《史記》之“尚父”即此是也?！熬S師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”出自《詩(shī)·大雅·大明》，尚父亦作尚甫。四履謂四境之界限，楊氏引《左傳·僖四年》之語(yǔ)即此意。魏晉杜預(yù)注《左傳·僖四年》也說(shuō)，履，所踐履之界?！妒酚洝R太公世家》說(shuō)：“萊侯來(lái)伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊。萊人，夷也，會(huì)紂之亂而周初定，未能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭(zhēng)國(guó)。”依據(jù)《山海經(jīng)》載錄，東海之外有顓頊國(guó)、季禺（嵎夷）、少昊國(guó)、重氏、藜氏和后來(lái)的羲和國(guó)。《詩(shī)義疏》說(shuō)，萊，藜也。萊國(guó)又稱萊子國(guó)，先秦諸侯國(guó)，商代始封，西周時(shí)成為諸侯大國(guó)，后被齊所滅。司馬遷作《史記·齊太公世家》沒(méi)有記錄萊侯與姜太公征伐的結(jié)果，卻又說(shuō)，齊由此得征伐，為大國(guó)，都營(yíng)丘。司馬遷所言系周成王剛剛即位之時(shí)，管、蔡叛亂，即三監(jiān)之亂，淮夷，也就是商周時(shí)黃淮、江淮一帶的古部族也背叛周朝，太保召康公奉王命至齊，令姜太公討伐四履諸侯。《史記·齊太公世家》說(shuō)“此間五等諸侯”，萊侯當(dāng)在其中，是否有罪愆不得而知，可姜太公征討后成為大國(guó)才“都營(yíng)丘”?！妒酚洝R太公世家》又說(shuō)，蓋太公之卒百有馀年，子丁公呂伋立。
《史記·齊太公世家》說(shuō)，太公至國(guó)，脩政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。太公治齊，重在“簡(jiǎn)其禮”，可禮與仁相連。司寇營(yíng)湯巧言令色，陽(yáng)奉陰違，滿口“仁義”，卻暴虐百姓、亂殺無(wú)辜，故《春秋繁露》說(shuō)，太公曰：“寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國(guó)。”“非禮之禮，非義之義，大人弗為”出自《孟子·離婁下》，太公誅司寇營(yíng)湯就是對(duì)禮與義最好的詮釋?！墩撜Z(yǔ)·述而第七》說(shuō)，子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”孔子不只是傳授《樂(lè)》，且通樂(lè)理、音律，《史記·孔子世家》說(shuō)，三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(lè)自此可得而述。至于韶樂(lè)，《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)，有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)；《呂氏春秋·古樂(lè)篇》說(shuō)，帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國(guó)家大典用樂(lè)。姜太公封營(yíng)丘建齊，韶樂(lè)傳入齊。周得天下，《韶》被列入天子之樂(lè)，姜太公立齊推行禮樂(lè)文化，“因夷俗、簡(jiǎn)夷禮”，不失周禮，又融入齊地文化，使其變成雅俗共賞之樂(lè)，與魯公伯禽全襲周之禮樂(lè)大不相同。姜太公之策深得圣人贊許，乃至三個(gè)月吃肉都不知味道。只是至春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞致使“新聲”出現(xiàn)，“俗樂(lè)”遍地開(kāi)花，尤其是齊國(guó)依靠管仲之謀，工商業(yè)發(fā)達(dá)，富國(guó)強(qiáng)民的同時(shí)，《韶》也沖破了周禮的束縛，且融入了更多的俗樂(lè)成分?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》說(shuō)，鐘鼓竽瑟樂(lè)音不絕，和樂(lè)、倡優(yōu)、侏儒之笑不乏，諸侯可同日而致也?！渡亍分徊贿^(guò)是一種樂(lè)舞，卻也折射出齊國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！妒酚洝せ袀鳌氛f(shuō)，若乃州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無(wú)罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪，髡竊樂(lè)此，飲可八斗而醉二參。淳于髡說(shuō)的只是喝酒，可既有“倡優(yōu)、侏儒之笑”，豈能無(wú)樂(lè)乎？此謂之姜太公之誤，抑或是管仲之謀有失哉？
《史記·魯周公世家》說(shuō)：“遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。”少昊曾在曲阜建都城，壽百歲，死后葬于城東北壽丘云陽(yáng)山?！妒酚洝斨芄兰摇酚终f(shuō)：“魯有天子禮樂(lè)者，以褒周公之德也。所謂天子之禮樂(lè)，即魯國(guó)受王命行郊祭?！敝芴熳又园?jiǎng)周公之德，除了其曾愿代武王去死，且營(yíng)雒邑、作周官、制禮樂(lè)，明德慎罰，以禮治國(guó)?！渡袝?shū)大傳》說(shuō)，（周公旦）一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王。“乃嘆曰：?jiǎn)韬?，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之”也出自《史記·魯周公世家》，司馬遷所言乃周成王的話語(yǔ)。伯禽是周公旦的兒子，于曲阜就國(guó)，是為魯文公。伯禽“變其俗、革其禮”要等到服喪三年后，姜太公卻只用了五個(gè)月，所以周成王才感嘆，魯國(guó)后代將要為齊國(guó)之臣！事實(shí)上，周公之嘆并未改變伯禽之初衷，平定淮夷、徐戎之亂，繼續(xù)依照周制、習(xí)俗治理魯國(guó)，且向周邊部族傳播宗周文化、推行禮樂(lè)?！抖Y記·明堂位》說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣?！贝呵镆越?，禮樂(lè)文化遭貶，可魯國(guó)依然重禮儀，且后繼者眾多，臧僖伯、臧哀伯、臧文仲、柳下惠、夏父展、曹劌、里革、匠人慶、叔孫豹、左丘明、孔子等皆為知禮之人。
《左傳·昭公二年》說(shuō)：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也。”左丘明所述為晉國(guó)卿大夫韓宣子之言，受王命于前543年奔魯，看到《易》、《像》和《魯春秋》大發(fā)感慨，且對(duì)周公之德贊賞有加?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》說(shuō)，子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！笔ト怂f(shuō)的“道”乃治國(guó)安邦之策，即自周之始終以禮治國(guó)，且至高無(wú)上，也是其畢生追求，卻突出一個(gè)變字。齊國(guó)改變了就達(dá)到魯國(guó)的樣子，而魯國(guó)再一改變，就達(dá)到了先王之道。圣人之言緣于齊國(guó)富強(qiáng)，卻遠(yuǎn)不如魯國(guó)推崇周禮至上，而魯國(guó)尚未達(dá)大道之境，這就需要變了。圣人之所以是圣人，時(shí)時(shí)都以周禮為要，故《孔子家語(yǔ)》說(shuō)，齊魯之故，吾子何不聞焉？所謂的“故”乃舊法、舊典、成例，“是時(shí)，宣帝循武帝故事，招名儒俟材置左右”出自《漢書(shū)·楚元王傳》，其中所涉就是這個(gè)意思。齊侯打算宴請(qǐng)魯定公，孔子覺(jué)得“犧象不出門”、“嘉樂(lè)不野合”，酒器和磬之樂(lè)都是用來(lái)宗廟或?qū)m廷祭祀或宴賓的，拿到野外不合禮儀。齊侯聽(tīng)信了圣人之言只好作罷，可見(jiàn)周公之德至孔子時(shí)期影響依然深遠(yuǎn)！只是魯國(guó)占有地理優(yōu)勢(shì)，適宜農(nóng)桑，禮樂(lè)可規(guī)范國(guó)民的行為，卻如宋人守舊而難以進(jìn)取，與通貨積財(cái)?shù)凝R國(guó)相比自然落后。至于禮，所謂的“尊尊而親親”至春秋后期也發(fā)生了動(dòng)搖，周宣王立懿公戲的弟弟稱為魯孝公是長(zhǎng)幼之亂、三桓興起導(dǎo)致公卿爭(zhēng)權(quán)，以致于公室衰微、大夫?qū)Ｕ?，此是為亂禮也?！蹲髠骷o(jì)事本末》說(shuō)，魯在春秋蓋積弱之國(guó)也，主盟不若齊、晉之強(qiáng)，地勢(shì)不及秦楚之大。清代高士奇作《左傳紀(jì)事本末》意在說(shuō)魯國(guó)的確弱，可“小國(guó)之心動(dòng)”、“遠(yuǎn)人之慕”，“亦足見(jiàn)周公之思”。齊國(guó)強(qiáng)，卻“男女雜坐”；魯國(guó)弱，卻遵規(guī)守矩，只是魯最終先于齊為楚所滅，此謂之周公之誤，抑或是伯禽之謀有失哉？
其實(shí)，探討齊、魯之亡之先后無(wú)益于拙文的題旨，可齊國(guó)最終被秦所滅又離不開(kāi)禮?！盾髯印ば詯浩氛f(shuō)，以秦人之縱情性，安恣睢，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！荀子如是說(shuō)，緣于講究“父子之義”、“夫婦之別”，秦國(guó)人遠(yuǎn)“不如齊魯之孝具敬父者”，且說(shuō)“能化性，能起偽，偽起而生禮義”?！疤旆撬烬R魯之民而外秦人也”也出自《荀子·性惡篇》，此處不討論荀子之言本身，而是“齊魯”一詞，其與秦相對(duì)就有了區(qū)分，即兩個(gè)地域概念。如此以來(lái)，孔子說(shuō)齊魯之“一變”，也就不排除合二為一的愿望了。概而言之，齊人有失，卻不像秦人絕對(duì)“慢于禮義也”；魯人受“遠(yuǎn)人之慕”，只是也不乏損周禮之行，所以孔子才和學(xué)生們離開(kāi)魯國(guó)周游列國(guó)。《孟子·盡心章句》說(shuō)，若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；若孔子，則聞而知之。散宜生是“文王四友”之一，與姜尚等人助其滅商姓周，孟子又說(shuō)周文王說(shuō)姜太公說(shuō)孔子，只是擔(dān)心圣人之道后世無(wú)繼?！盾髯印こ嫉馈芬舱f(shuō)，齊之管仲、晉之咎犯、楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣。
《水經(jīng)注》說(shuō)：“又曰：先君太公筑營(yíng)之丘，季札觀風(fēng)，聞齊音曰：泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其太公乎？”季札季乃吳王壽夢(mèng)之第四子，史稱延陵季子，到魯國(guó)聘問(wèn)，《左傳·襄二十九年》也說(shuō)，為之歌《豳》，曰：美哉！蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？季扎聽(tīng)完《齊風(fēng)》，贊揚(yáng)其美好也宏達(dá)，且說(shuō)太公之國(guó)，“未可量也”；聽(tīng)完《豳》，又贊揚(yáng)其浩蕩博大、歡樂(lè)而有度，且說(shuō)是周公東征的音樂(lè)。豳本指豳山，又作古都邑名，系周立國(guó)之地?！夺佟吩凇对?shī)經(jīng)》中即《豳風(fēng)》，《楊園先生全集》說(shuō)，魯無(wú)《風(fēng)》，《豳風(fēng)》猶“魯風(fēng)”也。張履祥是明末清初人，字考夫，號(hào)楊園，其著《楊園先生全集》又說(shuō)，以《周南》始，以《豳風(fēng)》終，始終以周公也。周公乃周公旦，如此以來(lái)，季扎聽(tīng)樂(lè)褒齊，卻也不貶魯，所以張履祥又在《楊園先生全集》中說(shuō)，夫子曰：“魯一變至于道?！庇衷唬骸拔嵘狒敽芜m也？”蓋此志也。
《水經(jīng)注》又說(shuō)，又東過(guò)利縣東，淄水自縣東北流，徑東安平城北。西漢時(shí)置利縣，治今山東省博興縣東南，屬齊郡，南朝宋廢?！端?jīng)注疏》說(shuō)：“博昌縣西南三十里有安平亭，故縣也。《方輿紀(jì)要》，安平城在臨淄縣東十九里，本齊邑，漢置東安平縣。安平、平安本是二邑，皆在利縣西南?！睏钍纤圆┎h西漢以博昌邑置，治今山東省博興縣南，屬千乘郡，五代唐避其祖李國(guó)昌之名諱，改名博興縣。言淄水所逕之徑，《水經(jīng)注疏》提出了異議，此處不提。水流東去，又會(huì)與諸多亂流聚，《齊風(fēng)》之音遠(yuǎn)去，《豳風(fēng)》亦不復(fù)來(lái)，然齊魯之變、之再變是否有負(fù)于圣人之志哉？只是此處亦不提，“變者，非常也”出自《白虎通》，如此這般，又何必多語(yǔ)言哉？
《水經(jīng)注》說(shuō)，系水傍城北流，逕陽(yáng)門西，水次有故封處，所謂齊之稷下也。系水屬于古濟(jì)水水系，與澠水同源，出自臨淄齊故城小城西申池?！端?jīng)注》也說(shuō)：“（系）水出齊城西南，世謂之寒泉也。東北流，直申門西，京相璠、杜預(yù)并言申門，即齊城南面西第一門矣，為申池。”至于陽(yáng)門，《水經(jīng)注疏》說(shuō)：“守敬按：《左傳·襄十八年》，陽(yáng)作揚(yáng)。杜《注》齊西門，考《齊記》，西北有楊門?！贬B氏所言之“故封處”即系水岸邊有個(gè)老舊的土堆，也就是過(guò)去筑土留下的痕跡，那便是齊國(guó)的稷下。《水經(jīng)注》說(shuō)：“是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百十人。劉向《別錄》以稷為齊城門名也。談?wù)f之士，期會(huì)于稷門下，故曰稷下也?！薄端囄念惥邸氛f(shuō)，齊城西門側(cè)，系水左右有講堂，趾往往存焉?！洱R地記》又說(shuō)，臨淄城西門外，古有講堂，基柱猶存，齊宣王修文學(xué)處也。說(shuō)到稷下就不能不提棘下，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)學(xué)者會(huì)聚之地，與其相連的是“棘下生”，乃是對(duì)會(huì)聚的儒生們之通稱?！端?jīng)注》說(shuō)，然棘下又是魯城內(nèi)地名。酈氏所言牽扯到稷下和棘下，故《水經(jīng)注》又說(shuō)，蓋亦儒者之所萃焉。東漢時(shí)期，幽川牧掾張逸提出質(zhì)疑，經(jīng)學(xué)大師鄭玄說(shuō)：“齊田氏時(shí)，善學(xué)者所會(huì)處也，齊人號(hào)之棘下生，無(wú)常人也”，故《水經(jīng)注》又說(shuō)，雖異名互見(jiàn)，大歸一也。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，稷下和棘下不過(guò)是一個(gè)地方，卻必須言及稷下學(xué)宮?！端?jīng)注》說(shuō)，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，以齊宣王喜文學(xué)，游說(shuō)之士，鄒衍、淳于髠、田駢、接子之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而論議。身為齊國(guó)大臣，鄒衍、淳于髠、田駢等不問(wèn)政事，而專事著作立論，此皆緣于“齊宣王喜文學(xué)”。酈氏所言之“文學(xué)”當(dāng)指文章經(jīng)籍，《呂氏春秋·蕩兵》說(shuō)，今世之以偃兵疾說(shuō)者，終身用兵而不自知悖，故說(shuō)雖彊，談雖辨，文學(xué)雖博，猶不見(jiàn)聽(tīng)。本鄭玄之言，稷下或棘下即所謂的稷下學(xué)宮。如此以來(lái)，稷下學(xué)宮就不只是“儒者之所萃”之地。稷下學(xué)宮興盛之時(shí)，曾容納道、儒、法、名、陰陽(yáng)、輕重、兵、農(nóng)諸家，匯集了天下賢士?！梆⑾露嗾勈?，指彼決吾疑”出自《擬古九首》，陶淵明所言之“談士”說(shuō)的就是稷下或棘下的賢士。
《孟子·梁惠王下》說(shuō)：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也?！饼R宣王五年，也就是前319年，燕王噲讓國(guó)于其相子之，國(guó)大亂，齊國(guó)欲伐之。齊宣王問(wèn)策，孟子就以燕民悅與不悅陳述其伐與不伐的理由，且說(shuō)周文王和周武王為古之有行者。其實(shí)，孟子所言道明的是其民本思想，《孟子·盡心章句下》說(shuō)，民為貴，社稷次之，君為輕。再是仁政，孟子以孔子之德治說(shuō)發(fā)展成仁政之說(shuō)，民順則王治，民逆則王衰，故《孟子·盡心章句下》說(shuō)，以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？只是齊宣王不聽(tīng)孟子之言，到底興兵伐燕，可其獲勝之后受各路諸侯之困，無(wú)奈只好再次問(wèn)策：“諸侯將謀伐寡人者，何以待之？”孟子說(shuō)：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。”《孟子·梁惠王下》記載了孟子與齊宣王的對(duì)話，可見(jiàn)其對(duì)仁政推崇之至。只是說(shuō)來(lái)說(shuō)去，孟子依然勸諫齊宣王推行仁政，理由也好，“今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也?！边z憾的是，困局已定，齊軍在趙、魏、韓、楚、秦等國(guó)的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職為昭王，所以《孟子·公孫丑下》說(shuō)，（齊宣）王曰：“吾甚慚于孟子?！?/p>
《孟子·公孫丑下》說(shuō)：“前日于齊，王饋兼金一百而不受。于宋，饋七十鎰而受。于薛，饋五十鎰而受?！薄断惹刂T子系年考辨》則說(shuō)：“齊王饋兼金一百，孟子以謂未有處而不受，此必威王之時(shí)，孟子猶未仕齊也。若至宣王世，孟子致為臣而歸，而宣王饋金以贐行，則君臣之間，又何云無(wú)處而饋哉？此孟子威王世先已游齊之證一?！卞X穆先生之語(yǔ)證言孟子究竟何時(shí)適齊還不要緊，可其二度適齊是不悖的史實(shí)。只是《孟子·公孫丑下》又說(shuō)，予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予。孟子勸諫齊宣王失敗要離開(kāi)齊國(guó)，卻在邊境停留三宿，希望君王能改變初衷，可其最終只能失望地離開(kāi)。《史記·燕召公世家》說(shuō)：“齊兵敗，愍王出亡于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。”司馬遷記述的是燕昭王二十八年的事情，樂(lè)毅聯(lián)合秦、楚、三晉合謀以伐齊，占幾乎據(jù)其全疆域達(dá)六年之久，此謂之以毒攻毒或說(shuō)齊人伐燕的因果報(bào)應(yīng)。只是齊宣王在文化上還是有所作為，行文至此又必須再提及稷下學(xué)宮。
周幽王廢嫡立庶導(dǎo)致平王東遷，亦為東周之始，王室式微導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞，而學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴也由此發(fā)端。稷下學(xué)宮是諸子百家競(jìng)相發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的場(chǎng)所，齊宣王好文學(xué)也不秉一而拒容他家之說(shuō)，可《十批判書(shū)》說(shuō)，黃老之術(shù)，值得我們注意的，事實(shí)上是培植于齊，發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。黃老學(xué)說(shuō)本身沒(méi)問(wèn)題，融合了陰陽(yáng)、儒、法、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)，提倡修行、經(jīng)世和致，郭沫若先生的論述也是基于稷下學(xué)宮與其不可割舍的關(guān)聯(lián)。只說(shuō)黃老之學(xué)在齊國(guó)另有其說(shuō)，古器物銘文《陳侯因敦》說(shuō)，其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。大意是說(shuō)齊威王遠(yuǎn)要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊宣王乃齊威王之子，先輩為“田氏代齊找到了合理的依據(jù)，再拽出老子的學(xué)說(shuō)就是黃老之術(shù)，稷下學(xué)宮的興起也是催化劑。如此以來(lái)，齊宣王“甚慚于孟子”也就合乎情理了吧？孟子適齊緣于稷下學(xué)宮的興起，可其去齊是其游說(shuō)齊威王和齊宣王父子失敗。孟子離開(kāi)齊國(guó)之后游宋赴魯，宣揚(yáng)孔孟之道，晚年才回歸故里講學(xué)著書(shū)?！睹献印けM心章句上》說(shuō)，得天下英才而教育之，三樂(lè)也。孟子之樂(lè)此處亦不提，天下英才聚于孟門，萬(wàn)章、公孫丑、樂(lè)正子、公都子、屋廬子、孟仲子、陳臻、陳代、高子、充虞、徐辟、彭更、咸丘蒙、桃應(yīng)、浩生不害、盆成括、季孫氏、子叔疑、滕更、曹交、周霄……其徒如此眾多，英才豈不是遍布天下哉？再想到姜太公、周公旦、孔子、晏子、孫況、司馬遷、董仲舒、劉向之輩，聚集天下談士的學(xué)宮又豈唯稷下哉？
《水經(jīng)注》說(shuō)，系水又北徑臨淄城西門北，而西流徑梧宮南。昔楚使聘齊，齊王饗之梧宮，即是宮矣。梧宮乃戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)之宮殿名，《水經(jīng)注》又說(shuō)，臺(tái)甚層秀，東西百余步，南北如減，即古梧宮之臺(tái)?！墩f(shuō)苑·奉使》說(shuō)：使者曰：“大哉梧乎！”王曰：“江海之魚(yú)吞舟，大國(guó)之樹(shù)必巨，使何怪焉！”楚國(guó)使者以昔日樂(lè)毅攻齊反駁齊王，齊國(guó)臣子就以楚平王無(wú)道，加害伍子胥及家人，卻被“掘平王?！?、“笞其墳”反唇相譏。漢王粲作《贈(zèng)文叔良》說(shuō)，梧宮致辯，齊楚構(gòu)患。
《水經(jīng)注》說(shuō)，（系水）又西北流注于時(shí)。時(shí)水又東北流，澠水注之。
