最近流行一句話：“國家興亡，匹夫有責(zé)。于是我查了一下說是顧炎武說的，但我翻遍他的所有語錄，都沒發(fā)現(xiàn)他說過這句話。而我只發(fā)現(xiàn)與這句話比較相近的一句話：“國家興亡，匹夫無罪。天下興亡，匹夫有責(zé)?！彪m然改了兩個(gè)字，但意思卻截然不同。那么國家和天下到底有什么區(qū)別呢？下面我們就從歷史的角度分析一下，這兩者之間究竟有什么樣截然不同的區(qū)別。
首先在古代，國家就是王朝的意思，在古人看開，所謂的王朝更迭，不過是那些世家大族利益的轉(zhuǎn)變而已。因此在春秋時(shí)期，曹劌才能說出那句名言：肉食者謀之。全句的意思是：這是統(tǒng)治者自己的存亡，關(guān)我什么事呢？因此古代才會(huì)說一朝天子，一朝臣。如果曹劌放在現(xiàn)在，肯定要被噴子給噴死。而古代王朝更迭的背后其實(shí)都是世家大族的影子，比如瑯琊王氏。他們可以在魏國呼風(fēng)喚雨，也可以在晉朝顯赫一時(shí)。
對于百姓來說，誰治理天下他們都要繳稅，都要服徭役，有區(qū)別嗎？后來這個(gè)思想也在君主之間傳播，因此李世民才提出“水能載舟 亦能覆舟?！睋Q句話說，李世民認(rèn)為君主失德，那么百姓起來推翻君主也是應(yīng)該的。這有點(diǎn)像現(xiàn)在的CEO公司管理制度，君主說白了就是天下的管理者，只有讓百姓衣食無憂，才能得到百姓的支持。因此王朝滅亡的很多，但像大唐歸義軍這樣自發(fā)維護(hù)大唐的屈指可數(shù)。
其次，何為天下呢？天下指的就是蕓蕓眾生，也就是天下的百姓，古代在廢黜君主時(shí)會(huì)提到一個(gè)詞叫皇綱失統(tǒng)。這句話的意思就是說：皇帝不夠格來統(tǒng)治天下，這里的主體就是天下百姓。古代的王者之師有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是救濟(jì)萬民，讓百姓幸福安康。因此在古代，君主失德，臣子討伐君主的事情比比皆是。尤其是南北朝時(shí)期，雖然這些人的出發(fā)點(diǎn)是為了自己的利益，但這種天下為先的觀念則是深入人心的。
等到了宋朝，君主有了危機(jī)感，他們?yōu)榱俗龊没饰痪蛯⒊⒆栽倿樘煜?。換言之，就是講求一種絕對忠誠，不管君主是什么貨色，朝臣都要無條件服從。但對于百姓來說，他們傻嗎？在這種思想的影響下，君王覺得我做好做壞都沒有危機(jī)感，那么我為什么不貪圖享樂呢？而對于百姓來說，我們不能豐衣足食，為什么要為你出生入死呢？也就是從宋朝開始，百姓開始麻木了，這一時(shí)期是君主制的發(fā)展，但卻文明的倒退。
最后我們再來說下顧炎武這句話的意思，這句話其實(shí)是從利的角度來說的。古人說過：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。古往今來對于百分之百的人來說，他們都所作所為都為了利。只不過這種利不是為了財(cái)富就是為了名聲，我們都知道古代的好縣令都會(huì)被百姓立牌坊紀(jì)念，對于縣令來說，這可以滿足他們的虛榮心，可以讓他們名垂青史，這是利。對于百姓來說，他為了名垂青史必然勵(lì)精圖治，從而讓百姓富足，這也是利。
而顧炎武也是利，其實(shí)說白了這句話德意思就是：王朝更迭對百姓無所謂，誰是皇帝則不要影響百姓生活，因此百姓沒有責(zé)任保護(hù)它。但如果天下要滅亡，你的妻子和家人也會(huì)受到牽連，這也是利，因此這就是你的責(zé)任來保護(hù)你的家人。顧炎武這里的話語并不單純時(shí)道德綁架，更不是用這句話來約束后人，而是然后大家看到這樣一種利害關(guān)系，只不過被別有用心的人利用了而已。
在古代，那些圣賢寫做人的道理要么是用來規(guī)范自己的弟子的，要么是用來勸誡君主的。不然別人你憑什么管呢？而像孟子見魏惠王，也是從利害關(guān)系告訴魏惠王，要想魏國強(qiáng)大就必須要實(shí)行仁政，對百姓好一點(diǎn)。即使?jié)h代，董仲舒的天人感應(yīng)也只是對君主權(quán)力的說明而已，他也不敢要求百姓怎么做。而宋代朱熹等人則不一樣，用斷章取義的三綱五常來約束百姓，前人的本意是用三綱五常的責(zé)任和義務(wù)來約束君王。但他們卻只字不談君主的責(zé)任，只談百姓對君王的義務(wù)。也就是從宋代開始，我們的凝聚力越來越差。因?yàn)榘傩詹皇巧底?，你能糊弄我，我難道就不能糊弄你嗎？
