讀王沂孫（上）

南宋最后一個(gè)詞人王沂孫，他最主要的成就就是寫詠物的詞。

在這一講里沒有講到他的詞，葉先生為我們梳理了詠物詞的來(lái)由。

詠物作品，在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)之中所占的比例是很輕的一部分，然而這一類作品卻是淵源久遠(yuǎn)的。詠物詩(shī)最早的來(lái)源和傳統(tǒng)是物與心的關(guān)系，人心之所以動(dòng)原因，就是外物的感發(fā)。但《詩(shī)經(jīng)》中的比如《關(guān)雎》這一類的和后來(lái)所說(shuō)的詠物詩(shī)和詠物詞是不一樣的。他們僅僅是注意到的，但說(shuō)的還比較簡(jiǎn)單。

中國(guó)的文學(xué)發(fā)展到對(duì)詩(shī)歌有反省覺悟的時(shí)代，在魏晉南北朝的時(shí)期。

我們所說(shuō)的悟于心和西方的現(xiàn)象學(xué)式有異曲同工之妙?，F(xiàn)象學(xué)重視內(nèi)心主體與外物客體接觸后的意識(shí)活動(dòng)。主體是人的意識(shí)，在我們國(guó)家稱之為心。當(dāng)主體與外在客體接觸的時(shí)候，就會(huì)引起主體意識(shí)中的活動(dòng)。心的感受一類是自然界的物象，一類是人世界的事項(xiàng)象。不過(guò)后來(lái)的發(fā)展偏重于鳥獸草木這一方面，而不把直接寫人間疾苦的算作詠物。

詠物同樣是有兩種方式，這兩種方式也和我們所說(shuō)的比興是一樣的。星是由自然的外物引起的聯(lián)想，而比是先有內(nèi)心的意思，再找出一個(gè)外物的形象來(lái)表現(xiàn)。二者最大的區(qū)別就是一個(gè)是由物及心，一個(gè)是由心及物。而賦是進(jìn)行鋪陳敘述。

最早的詠物作品表現(xiàn)出兩種特色，一個(gè)是隱喻的特色，也就是說(shuō)的比較含蓄，就像猜謎一樣，一個(gè)是巧談的特色，前面會(huì)有大量的鋪陳。建安時(shí)代的代表人物就是曹子健。在這個(gè)時(shí)期，詠物詩(shī)一方面透過(guò)隱喻來(lái)表現(xiàn)自己的情感，另外一方面是作為社交場(chǎng)合的使用，覺得類似于我們現(xiàn)在的論壇。

唐朝之后詠物詩(shī)起很大改革作用的是陳子昂。開創(chuàng)出一條更博大的更富于感動(dòng)力量的路途的是杜甫。陳子昂的詠物詩(shī)屬于比的方式，而杜甫所用的是興的方式。而到了蘇東坡的時(shí)候，可以說(shuō)是把詠物詞發(fā)展光大了。

讀了這一部分，我對(duì)詠物詩(shī)和詠物詞，最初步的感受就是類似于現(xiàn)代文中的借物喻理這樣的文章。