? ? ? “木受繩則直，金就礪則利”，出自荀子《勸學篇》，讀了荀子的全部文章，參考了一些文獻，我是覺得他老人家的認識有問題。

? ? ? 荀子強調“教化”的功能，無論是“木”還是“金”，教化方能使其“直”、“利”。作為繩而言，本身就有直的特性，無此特性怎么都不行，除了直，繩還可以曲，有時候曲比直還美。

? ? ? 最重要的是，荀子偏離了“學”的中心概念。

? ? ? 孔子論學，以德性意義為主，是外在行為秩序以德性自覺來實現(xiàn)，是“心性中心論”，是內在擴充，非外在改造義也。

? ? ? 孟子論學，謂言：

? ? ? 學問之道無他，求其放心而已矣。

“求其放心”，是指內在之自覺努力，擴充四端，非外在改造。

? ? ? 而“內在擴充”，也是內在本有，否則無以擴充。

? ? ? 這有點像蘇格拉底的“產婆術”，其本質是一樣，如果沒有孕婦，也就沒有了孩子。

? ? ? “基因決定論”還是“環(huán)境決定論”？心理學界也一直爭論不休。

? ? ? 由此認識，我們來看看孩子。

? ? ? 孩子是人，不是機器，也不是動物，我們不能把孩子做為“加工品”，我們也不能讓自己成為“馴獸師”。

? ? ? 孩子更不是“殘缺品”，我接觸陪伴了大量“非一般的孩子”，基本上都是學校的“鋼鐵戰(zhàn)士”，但他們的智慧與你我無異，甚至超出一般人。所以，我眼中，沒有“壞孩子”！

? ? ? 這是因為，人，區(qū)別于其他動物來說，是有智慧因子，是有特殊生命特征的。

? ? ? 其最大的特征，也是人的生命特征之一，是人自出生就具備所有自我實現(xiàn)的智慧因子。打個比方，人自我實現(xiàn)的“種子”從出生起就具備了，只要適當“激活”，自會成長。

? ? 自我實現(xiàn)的根本意義在于，“實現(xiàn)”必須基于“自我”。

? ? 美國作家?？松ù蠹s是這個名字）說過“每個人都守著一扇自我成長的門，鑰匙在自己手里，除非自己同意，別人無權打開”。

? ? ? 學習理論的巨人桑切克大抵如此定義“學習，就是反應和刺激的連接”，自己的“反應”與外在的“刺激”，這個連接只有自己能完成。

? ? ? 如果說?？松莻€人經驗，而桑切克則是通過大量的實驗得出的學習概念。

? ? ? 孩子不可能被教會，只能自己學會。

? ? ? 這聽起來有些令人沮喪，那老師做什么？家長做什么？

? ? ? 老師和家長，只能提供“刺激”。

? ? ? 而且這個刺激，是在基于對孩子“心性”的理解和認識上進行，而且還只能是順著孩子的需要自然而然的提供“刺激”。刺激的目的是為了“激活”內在成長的心性，而表現(xiàn)為外在的“自覺努力”。

? ? ? 真正“激活”是需要前提的。

? ? ? 首先，孩子得去看看自己，看看自己的志向、稟賦、需要等，在這個過程中，也要看到自己的情緒、安全感的來源等。

? ? ? 然后，孩子得有強烈發(fā)展自己的需要。

? ? ? 再然后，得有步驟地自我培養(yǎng)自己的性情、意志、自律、健康等。

? ? ? 最后，表現(xiàn)為狂熱的求知行動。

? ? ? 教師得有充分的智慧和足夠的耐心，做孩子的陪伴者，“激活者”，我在廈門三年全天候24小時陪孩子，做的就是這樣的工作，此時略寫，算作對過去的一個反思和交代吧！