這是一個很古老的話題，話說以前人類每個人身上都有神性，人類憑著身上的神性四處征戰(zhàn)，掠殺，攪得天下戰(zhàn)亂不斷，狼煙四起，天地動蕩不安。于是，上帝為了制止這種不安定的局勢，也為了限制人類身上的神性再次作亂，于是收回了人類身上的神性， 讓他們化身為一個普通的人，而且還規(guī)定了人類一生的壽命，讓其在不斷延續(xù)后代的同時，也在不斷的自生自滅。

人類一下子從大自然萬物的主宰到淪為一個受生老病死制約的普通人。人類為了找回曾經(jīng)丟失的神性，為了打破生老病死的制約，從古至今，人類從來就沒有停止過，而且現(xiàn)在是越演越烈，大有超越人類自身的本質屬性，徹底接近永恒的神性——萬物的終極規(guī)律。

我國最早討論這個話題是的老子的《道德經(jīng)》，開篇就是；道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。以玄之又玄，妙之又妙的思想闡述了天地萬物之名的由來和出處，以及萬物相對應的運動規(guī)律。

秦始皇當年為了使自己長生不老，從而找到自己身上的神性。公元前219年，秦始皇聽徐福說在渤海灣里有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲，在這三座山上居住著三個仙人，手中有長生不老藥。于是他派徐福帶領千名童男童女入海尋找長生不老藥，結果是一去不復返，再無音信。

四年后，秦始皇又找到一個叫盧生的燕人，一個專門從事修仙養(yǎng)道的方士，派其入海尋找 兩位古仙人，一個叫“高誓”，一個叫“羨門”。結果，盧生也是一無獲而不見蹤影。最終秦始皇最終也沒有吃到長生藥，也沒有長生不老，不久后秦國也就滅亡了。

后來，隨著佛教傳入中國，佛教對人的神性做了系統(tǒng)的闡述和具體修練的方法，而且，佛教也融入了中國道家關于天地萬物的運行規(guī)律的哲學思想。這兩種思想相互吸收，包容，從而產(chǎn)生了適合中國本土的佛教 。人們從佛教里既能看到生命與自然相處奧妙，又能從生活中細小的善事找到來世的福報。于是，人們開始越來越接受佛學對神性的解釋和修練的方法，佛教開始在中國大肆盛行。

佛家講究修身養(yǎng)性，相信人的眼睛看到的一切未必是真的，世間萬物是要用心去看，去領悟的。宋代禪師青原行思提參禪的三重境界；參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

第一重境界是涉世之初，懷著對這個世界的的好奇與新鮮，對一切世物都用一種童真的眼光來看待一切，萬物的一切都是它原來的一切，對事情只是表面的認識，固執(zhí)的相信所見到就是真實的。

第二重境界是看到虛偽面具背后的潛規(guī)則，眼前看到一切的并必是真實的，真真假假，假假真真，如夢如幻，一切如霧里看花。于是我們開始用心去體會這個世間，對一切多了一份理性的和現(xiàn)實的思考，山不再是山，水也不再是水了。

第三重境界是看山是山，看水是水，是一種返璞歸真后的徹悟。莊子曾經(jīng)就有“莊生夢蝶，蝶夢周莊的”的名句，他對人生有一種大徹大悟的理解和體悟。這是人生經(jīng)歷積累到一定程度后體悟，對自己有一個清醒的認識，看到世間的的人事不過是“大夢一場”。

只有人心與萬物的運動規(guī)律接近連通了，才能打通人的神性，體會萬物運行的微妙的之處，看透世間的人事繁華。

近代，科學技術的發(fā)展，人類對自身的神性有了越來越清晰的理性認識，學會了用科學來包裝自己頭腦，指導自己的行動，人類已經(jīng)不再沉迷于遙遠的不可知論了。

弗洛依德的泛性論揭開了人類精神活動的秘密；榮格性格理論揭開了人類性格形的原因；馬斯洛的需求理論更是把人的需求分成了三個部分進行解釋。達爾文的《進化論》徹底揭開了萬物的競爭規(guī)律，揭開了生命不斷進化的神秘面紗；牛頓的萬有引力震驚了整個物理界，引發(fā)了科學界的革命；瓦特蒸氣機的發(fā)明開啟了工業(yè)革命的新時代，讓人告別了大量手工重復的工作，解放了人類的雙手；亨利·戈培爾發(fā)明的世界上第一盞電燈，照亮了人類的新世界等等……

這一切都是源于科技的力量，科技幫助人類開拓了視野，擺脫了身上的愚昧，讓人類的眼睛看的更廣，更遠。它讓我們認識了生命的本質，讓我們更加理性地去看待生命的發(fā)展規(guī)律。

人類身上的神性從未遠離，它一直就在我們身上，只是我們卻把它遺忘了而已。人類身上的神性是生命運行的規(guī)律，這種規(guī)律是和大自然的運行規(guī)律相通的。因為人類后天的社會習行，生命的運行規(guī)律慢慢地離大自然的運行規(guī)律越來越遠了。因為這種遠離，生命變得越來越輕浮，越來越浮燥。

親山近水，找到生命元初的本源，才能找回生命的神性，回歸自我的本性！