（一）高考作文考什么？
? ? ? ?這一周我不斷的在圍繞你這兩篇材料作文思考（“彎路篇”和“象棋篇”），有以下發(fā)現(xiàn)：
? ? ? 其一，高中作文為什么大部分都是形而上的命題？我暫將這歸類為；成長(zhǎng)作文（與之相對(duì)應(yīng)的就是起自《少年維特之煩惱》的成長(zhǎng)小說(shuō)）。
大致有兩方面的原因，一是高中階段還未進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐層面，因此與具體知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容不適于中學(xué)生；二是，這個(gè)年齡是思考形而上問(wèn)題的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。馬上要進(jìn)入大學(xué)了，全面脫離“母體”，精神上的“獨(dú)立自主”尤其迫切。表象層上，將由“被動(dòng)”選擇進(jìn)入“主動(dòng)”選擇階段，比如，考什么大學(xué)，選什么專業(yè)？這一個(gè)問(wèn)題就牽涉到更深層的思考：你想要度過(guò)怎樣的人生？這必然就要求對(duì)“人”及“生命”有更深入全面的思考和認(rèn)知提升。這不是空中樓閣或故弄玄虛，這是確認(rèn)主體責(zé)任的關(guān)鍵開始：因?yàn)檫@是“你的”大學(xué)、“你的”專業(yè)、“你的”人生，每一種選擇和選擇的結(jié)果都將是“你的”。被動(dòng)選擇或者逃避選擇，既意味著逃避主體責(zé)任，也意味著對(duì)獨(dú)立個(gè)體精神存在的否認(rèn)。
? ? ? 其二，我發(fā)現(xiàn)大部分人的精神層次基本固定在其最高學(xué)歷的語(yǔ)文作文水平上。比如，高中學(xué)歷者，你讓他二十年后寫一篇自我總結(jié)，大概率寫的還不如他當(dāng)年的高中作文。我現(xiàn)在翻看自己大學(xué)時(shí)期寫的隨筆，二十年后的現(xiàn)在也基本沒有超過(guò)當(dāng)年，甚至還有倒退之嫌。那時(shí)候讀了佛洛依德的《精神分析學(xué)》；薩特、加繆的存在主義哲學(xué)及劇作，先鋒派、后現(xiàn)代等諸多讀本，那時(shí)我國(guó)八九十年代的精神解放思潮尚未退卻，反觀現(xiàn)在：猶如大潮退后的泥塘。
? ? ? 大學(xué)教育的目標(biāo)是什么，盧梭曾指出：“教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的?！?“大學(xué)教育是完善生命的土壤、空氣和水分，而不是為目的施用的化肥、農(nóng)藥和添加劑?！薄爬▉?lái)說(shuō)就是個(gè)人精神的成長(zhǎng)和完善。那么高考就應(yīng)該相對(duì)應(yīng)的進(jìn)行考察，實(shí)際情況是（當(dāng)然大學(xué)里面的實(shí)際情況也是非常的糟糕，我現(xiàn)在跟你講的屬于大學(xué)前的預(yù)演），高考總分750分之中，只有作文的這60分與這一目標(biāo)直接相關(guān)，其它各科：數(shù)理化就不用說(shuō)了，就算是人文學(xué)科的歷史、政治，哪一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案？！現(xiàn)在就算是美術(shù)生，實(shí)際上也已經(jīng)答案標(biāo)準(zhǔn)化了。唯一能夠體現(xiàn)個(gè)人精神高度、彰顯“自我”的也就只剩下這60分的作文了。這篇高考作文考的實(shí)際上是哲學(xué)，是人生哲學(xué)。這60分才是目的，另外的690分更多是手段、是工具，是為它服務(wù)的。這就是我一度反復(fù)跟你強(qiáng)調(diào)作文的重要性之所在。那么難道作為“手段”或“工具”的人生就沒有意義了嗎？當(dāng)然也不是。王陽(yáng)明以精金的成色與分量的比喻來(lái)詮釋“人皆可為堯舜”：“故凡人而肯為學(xué)使此心純乎天理則亦可為圣人，猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分量雖懸絕，而其到足色處可以無(wú)愧，故曰人皆可以為堯舜?！蔽乙矊⑦@一比喻挪用到實(shí)踐中來(lái)，同樣分量的處事，思、學(xué)相得益彰，成色自然高，機(jī)械偏頗于一端其成色自然遜色。在高考中我覺得作文這60分分量雖少，成色最足；而其它690分分量雖大，卻成色不足。我倒是建議語(yǔ)文高考加長(zhǎng)考試時(shí)間，只考三篇作文，兩篇800字的短篇，一篇2000字的長(zhǎng)篇。
? ? ? 納粹屠夫艾希曼有著普通人的思維和感情，他自認(rèn)為是守法公民，好員工、好爸爸、好兒子、好丈夫甚至好鄰居——唯一的缺憾：不是好人——他恪守職業(yè)道德，遵循社會(huì)規(guī)范，從不越雷池半步，恰恰是這樣一個(gè)普通人，卻成為雙手沾滿猶太人鮮血的劊子手。這種平庸的惡難道不是充斥在上世紀(jì)30~40年代的德國(guó)街頭、大學(xué)校園、超級(jí)市場(chǎng)里嗎？他們很多人有強(qiáng)大的理性思維能力，甚至有高學(xué)歷，他們考大學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物都能考取高分，大學(xué)畢業(yè)后掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)（很多使用在了快速有效的殺人上了）；但是，他們消除自己的思想、放棄個(gè)人判斷的權(quán)利，對(duì)下達(dá)的命令無(wú)條件服從，瞄準(zhǔn)逃亡猶太人的槍法可謂百發(fā)百中——絕不故意抬高一寸，認(rèn)為自己只是系統(tǒng)里的一個(gè)小小的螺絲，不是按下電源開關(guān)的人，自己唯一的職責(zé)就是保證這個(gè)螺絲不會(huì)松動(dòng)甚至脫落。自我成長(zhǎng)？個(gè)人精神？扯淡??！因此有時(shí)，個(gè)人精神的高度會(huì)成為一個(gè)系數(shù)，其它所有項(xiàng)累加以后與這一系數(shù)相乘，頓悟后方覺原來(lái)是個(gè)零啊。
? ? ?人生哪里有什么標(biāo)準(zhǔn)答案！?人生哪里有現(xiàn)成的套路？
（二）什么是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性？
? ? ?那么，如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)呢？首先我先簡(jiǎn)要的捋一捋社會(huì)發(fā)展的階段及其特征：
? ? ?古代社會(huì)：具有統(tǒng)一的公共價(jià)值（西方主要表現(xiàn)為宗教信仰，中國(guó)更多屬于家族信仰）
? ? ?近代社會(huì)（前現(xiàn)代社會(huì)）：以理性為根基，以科學(xué)為旗幟的工具理性主義
? ? ?現(xiàn)代社會(huì)：最大的特征是“批判性”，個(gè)人精神解放；其次是多元文化主義，包容性。
? ? ?現(xiàn)代社會(huì)中既沒有一條道路是被指定的，也沒有一條現(xiàn)成的道路可以被選擇的。老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼、康德、尼采、海德格爾等他們的思想只是塑造“自我”的養(yǎng)料，笛卡爾、康德、馬克思、尼采也沒有為你提供一條現(xiàn)成的道路，他們提供了形成“自我”的武器：批判性精神，世上沒有一種絕對(duì)的、萬(wàn)能的鑰匙，只有“你的”鑰匙，每個(gè)人的生命旅程就是鍛造自己鑰匙的過(guò)程。
? ? ?這么說(shuō)，好像現(xiàn)代社會(huì)非常的美好，既沒有“皇族”在經(jīng)濟(jì)上的壓迫，又沒有“神”在精神上的控制，人就像是從動(dòng)物園放出來(lái)的猴子——可以自由自在了??！為什么現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)代人看上去卻又那么痛苦呢？職場(chǎng)中抑郁癥患者甚至超過(guò)了百分之十。
? ? ?這就要說(shuō)到現(xiàn)代社會(huì)里面臨的最大癥結(jié)：金錢取代上帝成為了現(xiàn)代社會(huì)的唯一信仰，人都成了單向度的人。貨幣所具有的無(wú)差別性、廣泛替代性，成為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的原動(dòng)力。它不但可以給人類帶來(lái)像基督信仰一樣持續(xù)不斷的刺激，而且可以交換人類社會(huì)里的任何要素、關(guān)系甚至意義（即價(jià)值體系）。（有了錢不但可以買到車子、房子，還可以買到愛情、親情，也可以買到成功）所謂現(xiàn)代社會(huì)自由的人們，事實(shí)上被禁錮在了不斷攀爬的鐵籠里，那些痛苦、抑郁不過(guò)是機(jī)械摩擦的響聲而已，并不能阻止鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)。
? ? ?相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們更顯復(fù)雜與困難。我們頭上有雙重的枷鎖，二千多年的專制主奴關(guān)系仍然沒有根除，在社會(huì)的方方面面還起著主導(dǎo)的作用；現(xiàn)代理性、科學(xué)主義打破宗族血緣組織結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又套在我們頭上國(guó)家主義、民族主義工具理性主義的籠頭。在思想界、藝術(shù)界陳詞濫調(diào)成為主流價(jià)值，“獨(dú)立之精神、自由之思想”成為邊角料偶然的、極小心的、空泛的提及。然而不從根本上解決這個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，那么直接把全國(guó)的大學(xué)全部改成技術(shù)學(xué)院算了——只需要培養(yǎng)生化智能機(jī)器人就夠了。“人”之大書人為的遮蔽一部分文字，并無(wú)益于可持續(xù)的社會(huì)。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)是人和動(dòng)物的根本區(qū)別”，結(jié)果現(xiàn)代人工作的時(shí)候卻表現(xiàn)的像個(gè)動(dòng)物一樣，一下班才覺得自己像個(gè)人一樣,“上班像條蟲，下班像條龍”，完全倒置了——只有表現(xiàn)出動(dòng)物性的時(shí)候，才覺得自己是人！因此，尋找“自我”、實(shí)踐“自我”任重而道遠(yuǎn)。
? ? ?有一個(gè)漁夫的故事很有意思，我稍微了改造一下：
? ? “小明同學(xué)，你要好好學(xué)習(xí)啊”
? ? ?“牛老師，為什么要好好學(xué)習(xí)？”
? ? “好好學(xué)習(xí)，可以考個(gè)好的大學(xué)啊”“為什么要考好的大學(xué)？”
? ? “考好的大學(xué)可以找個(gè)好的工作?。 ?/p>
? ? “為什么要找好的工作？”
? ? “好的工作，才能賺更多錢?。 ?/p>
? ? “為什么要賺更多錢？”
? ? “賺更多錢，才能買豪車、住大房子啊！”
? ? ?“我們家有豪車、有很大很大的房子，所以，我不需要好好學(xué)習(xí)了！”
? ? ?同樣的問(wèn)答也經(jīng)常出現(xiàn)在我和你奶奶之間：
? ? ?她經(jīng)常這樣嘟囔我：“趕緊去找個(gè)活干！”
? ? “為什么找活干？”
? ? ?“你說(shuō)為什么！？趕緊種錢！”
? ? ?“為什么種錢？”
? ? ?“你說(shuō)為什么！？多種點(diǎn)錢才能去干更多你想干的事！”
? ? “我就只想畫畫和看書，我的錢足夠了?！?/p>
（三）怎樣培養(yǎng)批判性思維？
? ? ? 前面已經(jīng)基本交代了現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性”現(xiàn)實(shí)，最根本的問(wèn)題還是怎么做，下面我就結(jié)合我的經(jīng)驗(yàn)分梳一下。
? ? ? 首先我前面說(shuō)的“批判性”，需要做一點(diǎn)說(shuō)明，批判不是否定、批評(píng)，而是澄清前提、劃定界限的意思，批判的目的是有條件的“拿來(lái)”，也就是說(shuō)任何一種思想、理論、學(xué)說(shuō)，都有其前提和界限，我們既不能盲信其萬(wàn)能，又不能全盤否認(rèn)其合理價(jià)值?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是中國(guó)古代批判學(xué)習(xí)的智慧。比如中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，社會(huì)就歷經(jīng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“全盤西化”、“打倒孔家店”等不同的運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是以東方中心主義視角看待已然巨變了的世界，全盤西化又是一種西方中心主義的表現(xiàn)，“打倒孔家店”則是以一種野蠻的方式否定歷史，徹底否定歷史，也即是徹底的否定自己。我們應(yīng)該站在全人類的視角，從縱向和橫向兩個(gè)軸線審視，防止掉進(jìn)狹隘或絕對(duì)化的樹洞里。
? ? ?“分梳”這個(gè)詞是我最近讀陳來(lái)教授的《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》學(xué)來(lái)的，很受啟發(fā)，它不僅僅是一個(gè)詞，還是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，而且特別的形象。對(duì)于王陽(yáng)明的心學(xué)，陳來(lái)教授就是橫向梳、縱向梳、中外對(duì)比著梳，可謂條分縷析。站在王陽(yáng)明所要解決的個(gè)人的、歷史的及學(xué)術(shù)上的問(wèn)題上去理解和把握王陽(yáng)明，將王陽(yáng)明心學(xué)里面的精神表述的更加清楚、概念的來(lái)源和邊界劃定的更加明確，缺失的部件給予補(bǔ)齊，使其學(xué)說(shuō)推導(dǎo)、演化的過(guò)程更加自然合理，可謂是批判性思維的典范。
? ? ? 比如儒家的“親親尊尊”是古代社會(huì)倫理基礎(chǔ)，“孔子道：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！币?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)屬于宗族血緣社會(huì)，宗親關(guān)系高于一切其它社會(huì)關(guān)系，宗親之間具有直接的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，宗親價(jià)值即是公共價(jià)值之根。當(dāng)時(shí)的諸侯與具體“民”之間沒有必然的權(quán)利和義務(wù)，這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游俠所以存在的原因，游俠是宗親關(guān)系的一種延伸——朋友。比如：“季布者，楚人也。為氣任俠，有名於楚。項(xiàng)籍使將兵，數(shù)窘漢王。及項(xiàng)羽滅，高祖購(gòu)求布千金，敢有舍匿，罪及三族?！苯Y(jié)果周氏、朱家竟冒滅三族的風(fēng)險(xiǎn)藏匿季布，這里顯現(xiàn)的就是朋友之間信義的價(jià)值。可惜的是，宗族血緣的“親親”逐漸被中央專制所拆解，最終成為專制的附庸。從中國(guó)歷史上來(lái)看，中國(guó)貴族階層沒落的過(guò)程也就是專制王權(quán)集中的過(guò)程，也即是中國(guó)社會(huì)組織日趨沒落衰亡的過(guò)程——我認(rèn)為宋朝的高梁河之戰(zhàn)可以作為分界點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想解決不了未來(lái)人類面臨的問(wèn)題。
? ? ? 自笛卡爾“我思故我在”，他對(duì)所有存在都進(jìn)行一番懷疑之后，發(fā)現(xiàn)只有這個(gè)懷疑本身不可懷疑，“懷疑”就是思考，從而首先確認(rèn)了思維的存在。“理性”自此濫觴，而且碩果累累。殊不知笛卡爾所謂的確認(rèn)屬于自證，“不可懷疑”也屬于“思考”，這就意味著他是用理性證明了理性的存在。自尼采開始對(duì)理性進(jìn)行批判和反思，對(duì)于“理性”的價(jià)值、作用和邊界我們更需要厘清，科學(xué)也是有其邊界的，不做限制將所有的人文學(xué)科全部納入科學(xué)理性主義范式，那么我們?nèi)祟惥捅貙⒊蔀榭茖W(xué)的奴仆。比如前沿的人類胚胎學(xué)研究，就有一個(gè)國(guó)際公認(rèn)的“14天原則”。而兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生不能不說(shuō)是所謂科學(xué)理性無(wú)限膨脹的惡果，現(xiàn)代科學(xué)也解決不了未來(lái)人類的問(wèn)題。所以尼采所傳達(dá)給我們的不是一條現(xiàn)成的道路；就如馬克思指明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的路徑，也不是一條光明大道，他們所指示給我們的只是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種批判的精神。就如釋迦牟尼指給他的信徒的解脫法門一樣，只是一種示意圖，而不是一份自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)，具體的道路，還需每個(gè)人去尋找、實(shí)踐和檢驗(yàn)。
? ? ?我們國(guó)人大部分都接受過(guò)辯證唯物主義的教育，“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，那么請(qǐng)問(wèn)你說(shuō)的那個(gè)“第一”，你又是怎么知道的？你可不能說(shuō)是用“第二”知道的啊，因?yàn)榧慈粎^(qū)分第一第二的次序，那就不能拿后面的第二去證明前面的第一，就好似不能拿定理去證明原理一樣。辯證唯物主義也是有其使用的條件和邊界的，如果拿這個(gè)去套用到世界所有問(wèn)題上“則罔”。
? ? ? 那我們又該怎么認(rèn)識(shí)金錢呢？首先，貨幣是一般等價(jià)物，它是工具，而絕不是目的。現(xiàn)代社會(huì)的最主要組織形式是公司，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為公司是以營(yíng)利（也就是賺取金錢）為目的的企業(yè)法人。我認(rèn)為這是極其局限的組織目標(biāo)，公司應(yīng)為創(chuàng)造價(jià)值、傳遞價(jià)值的社會(huì)組織。有時(shí)你偶爾會(huì)聽到對(duì)一個(gè)公司最高的評(píng)價(jià)是：這是一家有社會(huì)良心的公司。賺錢不是壞事，以賺錢為唯一目的，則必然使人成為金錢的奴仆，人就成了圍著金錢的磨盤不斷旋轉(zhuǎn)的瞎眼驢。金錢確實(shí)扭曲了人與人之間的關(guān)系，但是金錢又是社會(huì)中必不可少的潤(rùn)滑劑，世界是一個(gè)此在的世界，是一個(gè)整體的共同存在的世界，是一個(gè)緊密纏繞在一起富有彈性的網(wǎng)狀整體，將世界分離成主體和客體是不可能的，即算是一個(gè)人去荒山里隱居，他也與這個(gè)世界共同緊密聯(lián)系在一起而共世著，因此人不能成為金錢的奴仆，也不能成為“非錢”的奴仆。比如你有一個(gè)研究項(xiàng)目，需要購(gòu)買一套設(shè)備，設(shè)備需要十萬(wàn)塊，可你只有兩萬(wàn)塊，怎么辦？錢不重要嗎，自然很重要。但是如果你想，我的智商這么高，可以用這兩萬(wàn)炒股，半年翻一倍，一年多就夠十萬(wàn)了——這種思路是不是就顯得很搞笑了？人經(jīng)常會(huì)步入一條非我的道路而不自知，在系統(tǒng)的慣性作用下，甚至?xí)交竭h(yuǎn)。在一個(gè)系統(tǒng)中如何保持“自我”的清醒，批判性思維不可或缺。
? ? ? 所謂批判性思維，任何事物不是非此即彼，非好即壞，沒有一件事情有一勞永逸的結(jié)論，就算是科學(xué)，其標(biāo)準(zhǔn)之一也是可證偽性，人所面對(duì)的是每一次的主動(dòng)抉擇，“一念動(dòng)處即是良知”。對(duì)待境遇和事情的時(shí)候時(shí)刻保持批判性思維，那么你的獨(dú)立思想自然而然地也就逐漸顯現(xiàn)了。
（四）獨(dú)立精神之實(shí)踐路徑
? ? ?怎么實(shí)踐呢？理論上即使說(shuō)的再怎么清楚，也是太抽象了，還是需要一個(gè)從零開始的實(shí)踐路徑：既然“自我”不是現(xiàn)成的，是需要尋找的，那么怎么尋找，又如何驗(yàn)證呢？
? ? ?從宏觀上尼采認(rèn)為個(gè)人的精神獨(dú)立有三種境界，或者三大過(guò)程：“駱駝、獅子和嬰兒。第一境界駱駝，忍辱負(fù)重，被動(dòng)地聽命于別人或命運(yùn)的安排；第二境界獅子，把被動(dòng)變成主動(dòng)，由“你應(yīng)該”到“我要”，一切由我主動(dòng)爭(zhēng)取，主動(dòng)負(fù)起人生責(zé)任；第三境界嬰兒，這是一種 “我是”的狀態(tài)，活在當(dāng)下，享受現(xiàn)在的一切。”這也是“自我”不斷凸顯的過(guò)程，佩雷爾曼如不經(jīng)歷從小高強(qiáng)度的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，怎能像獅子一樣啃咬數(shù)學(xué)領(lǐng)域的金蘋果，他終生未婚，與母親住在一起（前蘇聯(lián)的第一位女?dāng)?shù)學(xué)家，三十歲時(shí)因結(jié)婚退出數(shù)學(xué)界，他的媽媽不但給了他數(shù)學(xué)天才的基因，而且是全力呵護(hù)他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域成長(zhǎng)的圣母，也可能是世界上唯一理解他的人）,他或許是這個(gè)世界上少有的，真正知道自己需要什么的人。他的鄰居說(shuō)：“我曾經(jīng)進(jìn)過(guò)他的公寓，頗感震驚。屋內(nèi)只有一張桌子、一個(gè)凳子和一張床，床上堆著臟兮兮的被揉，還有數(shù)不清的蟑螂?！碑?dāng)然佩雷爾曼是個(gè)特例，天才給予了他特例的可能，而對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，直到七十歲時(shí)才“從心所欲，不逾矩”，達(dá)到尼采所說(shuō)“嬰兒”的境界。
? ? ?表現(xiàn)在微觀層面上，那就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“事上煉”的工夫。
? ? ?首先做任何事的判斷標(biāo)準(zhǔn)：是否為己（在此絕非庸俗化的享樂(lè)）。孔子早就說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他認(rèn)為人之為學(xué)不應(yīng)服務(wù)于某一功利目的，而應(yīng)該為了自我的完善與發(fā)展。我覺得，這可以拓展到所有事情上。如果問(wèn)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是什么，他回答“為了報(bào)答父母”，難道他僅僅是其父母養(yǎng)老的工具？或者“為了建設(shè)祖國(guó)”，殊不知，國(guó)家是手段，而個(gè)人才是目的。前幾天看了一段紀(jì)錄片，是講非洲山地上生存的猴群，山上幾乎沒有樹，猴群以蹲在地上采挖一種苔蘚為食，一個(gè)群落有數(shù)百只，每只猴王只能做兩三年就會(huì)被競(jìng)爭(zhēng)下崗，而猴王擁有的更多不是權(quán)力而是義務(wù)，如果保護(hù)猴群不力，馬上面臨下課，其中有個(gè)場(chǎng)景，貓頭鷹意圖襲擊幼猴，這時(shí)站在樹上放哨的猴子，立刻發(fā)出警告，猴王就變得異常的緊張，時(shí)刻緊盯著飛行的貓頭鷹，還好貓頭鷹沒有逮到可乘之機(jī)，飛走了，如果不然，幼猴的任何閃失，都會(huì)使猴王的王位不保。從這里可以知道，“王權(quán)”在猴群里面不是目的而是手段，不過(guò)人類不是猴子很多年，這些很多人已經(jīng)遺忘了，而中國(guó)人遺忘的尤其徹底。
? ? ? 在王陽(yáng)明心學(xué)的立場(chǎng)上，公眾的普遍意見不能作為是非的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，圣人的箴言教訓(xùn)也不是是非的終極標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。是與非的判斷原則和根據(jù)只是個(gè)體的“心”，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持用自己的理性和良知獨(dú)立地判斷事物。（王陽(yáng)明的心學(xué)，是中華個(gè)人精神解放的真正起點(diǎn)，可惜在我國(guó)夭折了，傳到日本，卻結(jié)成碩果）
? ? ? 同樣是選擇大學(xué)，有些同學(xué)傾向于社會(huì)實(shí)踐性領(lǐng)域，比如法律、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、經(jīng)貿(mào)、金融等，那么選擇一線和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地城市的大學(xué)，就更適合，對(duì)于完善和發(fā)展其相關(guān)的素質(zhì)具有更好的條件；而對(duì)傾向于學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所突破的同學(xué)來(lái)說(shuō)，本科階段可能選擇偏遠(yuǎn)地區(qū)的大學(xué)，更易于靜心學(xué)習(xí)、鍛造基礎(chǔ)，待到研究生時(shí)再尋找更前沿的大學(xué)和城市甚至海外深造。
? ? ? 數(shù)學(xué)天才格里戈里-佩雷爾曼是我極其敬佩的數(shù)學(xué)天才，當(dāng)然他走的“唯一的”路，世界上有能力走的人微乎其微：七年時(shí)間只消耗黑面包、通心粉和酸奶，他解開了千禧年難題之一龐加萊猜想。他拒絕接受第25屆菲爾茨獎(jiǎng)，拒絕領(lǐng)取克雷研究所提供的100萬(wàn)美元獎(jiǎng)金，拒絕麻省理工學(xué)院終身教授的職位，他解釋說(shuō)：“我對(duì)金錢或是名氣不感興趣，我不想像動(dòng)物園里的動(dòng)物一樣展出，我也不是數(shù)學(xué)的英雄，我甚至不是那么成功?！笨吹剿铑^垢面的照片，我倒覺得他是世界上最富有的人，精神上真正獨(dú)立的個(gè)體，會(huì)發(fā)出金燦燦的光芒。
? ? ?對(duì)于我來(lái)說(shuō)，終止之前的循環(huán)，選擇退居山東，根本性的動(dòng)因是年齡。不知不覺之間我都快四十五歲了，再晃悠十年，就步入老年的行列了，那時(shí)候再想做點(diǎn)什么，估計(jì)就力不從心了——這幾天一直在思考怎么跟你掰飭現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性，就想的頭暈，腦力開始欠費(fèi)——那么這一生很可能就這么荒廢了，2019年，又借著諸種機(jī)緣，好在你很讓我放心，因此斷然決定回歸。在此之前，我也曾不斷自問(wèn)，權(quán)衡厲害，反問(wèn)內(nèi)心，自處之道，自我的門檻才是最根本的。人的物理需求極其有限，日食不過(guò)三餐，夜眠不過(guò)七尺，無(wú)限的只是欲望而已，怎么拂去虛妄的欲望就需要不斷克己的工夫，不要迷信禪宗的“頓悟”法門，那只是誘使普通老百姓成為信徒的手段罷了。我也不時(shí)會(huì)有再做點(diǎn)生意的沖動(dòng)，因此“自我”不是一蹴而就的，經(jīng)常面臨威脅，需要時(shí)?！爸铝贾保@也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“事上煉”。路不是想出來(lái)的，是行走出來(lái)的，它存在腦子里的時(shí)候，那叫信念，付諸于實(shí)踐，在每事每物中展現(xiàn)出來(lái)，踐履出來(lái)，那才能實(shí)現(xiàn)“自我”，而事實(shí)是，大部分人不是在尋找“自我”的路上，就是在實(shí)現(xiàn)“自我”的路上，這個(gè)“自我”沒有終點(diǎn)站，并不是說(shuō)得了“菲爾茨獎(jiǎng)”然后就可以一勞永逸了。
? ? ? 對(duì)于“自我”之路，在行走過(guò)程中，即具體做事的時(shí)候，更顯重要，這時(shí)需要保持一種“臨在”的狀態(tài)。所謂臨在的狀態(tài)就是把你所有的精力全部集中在當(dāng)下正在做的事情上去?，F(xiàn)代人，上班時(shí)想著下班的事，上語(yǔ)文課時(shí)想著數(shù)學(xué)的題，那等于說(shuō)丟失了這部分時(shí)間的自己。吃飯之前可以深呼吸兩次，想一下今天中午吃什么，決定了然后就專心于吃飯這件事?？荚嚨臅r(shí)候就專注于考試的事，不要去想考試的結(jié)果，也不要去想“如果以前如何如何”，過(guò)去已經(jīng)不可改變，未來(lái)恰恰決定于現(xiàn)在，唯一不可錯(cuò)失的就是現(xiàn)在的每時(shí)每事。為什么有些孩子學(xué)習(xí)的效率會(huì)特別的高，英語(yǔ)課文讀一遍基本就能背下來(lái)了，而有些讀十遍，都讀不流利，這就是是否處在臨在狀態(tài)的區(qū)別，通俗來(lái)說(shuō)有點(diǎn)類似：精力是否專注，是否用心。你可以試驗(yàn)一下，每次只做一件事，做之前深呼吸兩次，默默說(shuō)聲：開始，然后全身心的投入到當(dāng)下的這件事情中去。王陽(yáng)明太能折騰，他的狀元老爸實(shí)在沒招了，就在他十七歲時(shí)去江西岳丈家完成婚禮（娃娃親），結(jié)果洞房之夜，新郎丟了，他跑到一個(gè)道觀聊天到天亮，他岳丈怕再出叉子，之后每天上班就把王陽(yáng)明帶在身邊，結(jié)果王陽(yáng)明無(wú)事可做，就練起了書法，一年以后竟練成了書法高手，徐渭給予極為精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)“王羲之以書掩其人，王守仁以人掩其書”。王陽(yáng)明怎么短短一年就能取得巨大的進(jìn)步，而很多人練了一輩子，還是門外漢？當(dāng)然有可能是王羲之的遺傳基因（據(jù)王陽(yáng)明年譜記載，王羲之大約是王陽(yáng)明的三十三世祖），真正的原因是他在練習(xí)書法時(shí)處于臨在狀態(tài)，用他自己的話來(lái)說(shuō)“吾作字甚敬，非是要字好，只是此學(xué)”，練習(xí)的過(guò)程中，每個(gè)字首先在腦子里模擬想好怎么寫，然后才落筆，反復(fù)修正、印證，逐漸形成了自己方正清勁、自由散逸的文人書風(fēng)，這也就是他說(shuō)的“隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣”。這與《刻意練習(xí)》里面所研究和證明的方法幾乎一樣。這也是解開王陽(yáng)明所有的事功之所以成功的一把金鑰匙。而這一能力是怎么一點(diǎn)一點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的，這正是我研究王陽(yáng)明的方向所在。
? ? ? 我去接諾諾的路上喜歡聽一些知識(shí)類節(jié)目，最近經(jīng)常會(huì)帶著耳機(jī)，卻完全沒有聽進(jìn)心里，腦子里經(jīng)常翻來(lái)覆去的去想其它的事情，而且會(huì)在心里自言自語(yǔ)，左右手互博。前段時(shí)間畫畫的時(shí)候，心里也會(huì)涌出一些對(duì)話，討論起自己畫的思想，甚至可能的價(jià)錢，這就是雜念隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)，保持一種臨在狀態(tài)并非輕而易舉，刻意的保持不一定起到效果，所以先深呼吸兩次，讓大腦放空保持寂靜，然后自然而然的去做當(dāng)下的事情。擺在我們面前的不是那些高尚或卑下的選擇題：比如要不要扶起倒地的老奶奶、要不要去救落水的兒童，而是怎么對(duì)待我們手邊的、當(dāng)下的事：具體的事、瑣碎的事。
? ? ? ?為什么小學(xué)時(shí)老師就強(qiáng)調(diào)：課前預(yù)習(xí)，上課專心，課后復(fù)習(xí)。這是有心理學(xué)肌理的。我們?cè)谧鏊芯唧w事情時(shí)，也都應(yīng)該包含這三個(gè)過(guò)程：事前思考，事中臨在，事后反思。事前批判性思維，思考這一事件的前世今生，可行的做法以及可能的結(jié)果，這是一個(gè)“知”的過(guò)程，未必周全，具體做這件事的時(shí)候就不要再思前想后算計(jì)得失了，專注的去做，這是“行”的過(guò)程，事后有必要的話則進(jìn)行深度不同的反思，這是驗(yàn)證“知行”是否“合一”的過(guò)程。如果你以后從事科學(xué)相關(guān)研究，每一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)也都必須經(jīng)歷這三個(gè)過(guò)程，自我發(fā)展和完善就會(huì)形成一個(gè)螺旋上升的曲線——而現(xiàn)實(shí)生活里的人很多都是溫水里的青蛙，或向上或向下，只是跟隨大系統(tǒng)形成折線的形態(tài)。曾子三省吾身，主要反省的是道德修養(yǎng)問(wèn)題，遇到相關(guān)的問(wèn)題我們也是需要反省的，而在人生實(shí)踐中，大多數(shù)事情不關(guān)涉道德問(wèn)題，我們最需要反省的是人的生命價(jià)值的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題最重要，但頻次不高；而頻次最高，每天都要反省的就是今天做事哪些做到了臨在狀態(tài)、哪些沒做到，也即那一刻的生命質(zhì)量問(wèn)題，其次才是對(duì)某一事情經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。因?yàn)槲疑系拇髮W(xué)比較崇尚自由，畢業(yè)以后又從未在一個(gè)規(guī)范的大公司上班，一直比較自由散漫，缺乏有組織的管理，很多時(shí)間不自覺的就浪費(fèi)了，晚上睡覺前想一想就很懊惱，我讀書又慢，動(dòng)筆又懶，諸多的惰性總使豐滿的理想變得瘦弱不堪，原計(jì)劃的高頭大馬，到頭來(lái)卻如龜速蹣跚，一篇文章開了個(gè)頭，總有諸多的意外，使它半途厄止，每一種的放任都是自我意志孱弱的表現(xiàn)，所以尼采所宣揚(yáng)的“強(qiáng)力意志”不是空談，是切實(shí)可用于治病的抗生素。
（五）自我評(píng)價(jià)體系的建立
? ? ? ?孔子最討厭的一種人就是鄉(xiāng)愿：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。王陽(yáng)明對(duì)鄉(xiāng)愿有明晰的洞察：“鄉(xiāng)愿以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無(wú)忤于小人，故非之無(wú)舉，刺之無(wú)刺。然究其心力，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣?！编l(xiāng)愿就是“老好人”，其本質(zhì)就是“媚”，為了博取他人的贊許，隱藏自己的主張，通俗來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)油子”，在現(xiàn)代職場(chǎng)中通常以“情商高”代稱。
? 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！薄 》蜃舆又！ 扒?，爾何知？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄 俺啵瑺柡稳?？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。” “點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！薄 ∽釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄 》蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《論語(yǔ)-先進(jìn)》
? ? ?這就是儒家非常著名的“曾點(diǎn)言志”?？梢哉f(shuō)與博施濟(jì)眾的儒家仁學(xué)思想很不合拍。而孔子“吾與點(diǎn)也”對(duì)注重個(gè)人精神自適的曾點(diǎn)給予認(rèn)同，這表示，在孔子理解的整個(gè)理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意，甚至逍遙是一個(gè)十分重要的方面。與孔學(xué)的社會(huì)關(guān)懷、文化憂患、道德本位等組成的社會(huì)評(píng)價(jià)體系不同的是，“曾點(diǎn)氣象”突出的個(gè)人志向，正是超越功名事業(yè)的、超然自得的以自我主體精神為評(píng)價(jià)體系的“嬰兒”境界。
? ? ?以上可能會(huì)引發(fā)兩種疑問(wèn)？
? ? ?1、鄉(xiāng)愿那么糟，為什么遍地跑？狂狷那么好，怎么滿世界難尋到？
? ? ?2、難道我是希望人人都去做莊周嗎？
? ? ? 狂者以自我之良知為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將一切世俗的顧慮、計(jì)較、追求皆置之度外，率性而為、勇往直前、義無(wú)反顧，敢于突破平庸，超脫俗染。我學(xué)美術(shù)的時(shí)候，在外地的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或考點(diǎn)經(jīng)常會(huì)有長(zhǎng)頭發(fā)的、光頭的、唱著搖滾的學(xué)生，感覺他們狂氣四溢，那是上世紀(jì)九十年代，我都不知道有搖滾這個(gè)東西，不過(guò)聽過(guò)以后喜歡的不得了。因?yàn)槲沂俏目粕D(zhuǎn)成美術(shù)生的，特別老實(shí)巴交的樣子，內(nèi)心是收縮的，自考上大學(xué)以后，慢慢的，思想和精神就判若兩人了，在常人看來(lái)，可能就是全身都在冒傻氣?？墒菍W(xué)生時(shí)代的狂生，畢業(yè)以后，按照社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，很多會(huì)出現(xiàn)與社會(huì)格格不入的現(xiàn)象，有些逐漸會(huì)開始懷疑自我，仙人掌的刺都被拔光了，它也很難變成一盤炒青椒。反之，鄉(xiāng)愿順風(fēng)順?biāo)?，好事成雙成對(duì)，扶搖直上，榜樣的作用是無(wú)窮的，就如將三丈之木從南門搬到北門而得到五十鎰金賞賜的人一樣，損人而不利己的法家自此大昌于天下，禍害了中國(guó)兩千多年。這就是，都知道鄉(xiāng)愿是個(gè)貶義詞，可是人性卻是：都喜歡看笑臉的人、都喜歡聽抹蜜的話。展現(xiàn)自我不是說(shuō)有很多敵人需要扛起大刀去消滅，而是會(huì)有很多美麗的小確幸在誘惑你，按照社會(huì)整體評(píng)價(jià)系統(tǒng)去做的時(shí)候，做的好，就會(huì)不斷的得到獎(jiǎng)勵(lì)，幼兒園時(shí)獎(jiǎng)小紅花，大一點(diǎn)后是親戚朋友的夸贊，工作后是領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，繼而演變成票子、房子，最后達(dá)到一種成功的感覺。哪個(gè)小朋友不喜歡小紅花？哪個(gè)員工不想升職加薪？哪個(gè)人不想成功？這是一個(gè)巨大的、艱難的矛盾。所以，首先需要你對(duì)“成功”做出自己的定義?！爸苟笥卸?；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！薄爸埂本褪悄阋雷约阂ツ睦?，后面的問(wèn)題才有討論的可能。王陽(yáng)明十一歲時(shí)就說(shuō)自己要做圣賢，終其一生，歷經(jīng)“五溺”（“初溺任俠，再溺騎射，三溺辭章，四溺神仙，五溺佛氏”）以及“學(xué)之三變”，都是圍繞這一個(gè)主題在尋找、實(shí)踐和驗(yàn)證，終于成為“立德、立功、立言”三不朽的第二位圣人。（“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”——《春秋左傳正義》）。他的一生就是不按常理出牌的典型。自我精神的完善與發(fā)展，內(nèi)在的需要自我評(píng)價(jià)體系建立，它不但是在午夜時(shí)分反省自我的準(zhǔn)繩，也是抵御社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)慣性力的理論武器。只需要處理好兩者之間的關(guān)系即可——這就是下一個(gè)問(wèn)題的解答。
? ? ? ?莊周不是一天變成的，陶淵明也曾為五斗米折腰?？裾呤恰蔼{子”，要變成“獅子”需要首先經(jīng)歷“駱駝”，“駱駝”階段的人，獨(dú)立的“自我”尚未生成，很多時(shí)候自己的良知還是外化為社會(huì)道德體系，大部分時(shí)候你“應(yīng)該”與社會(huì)整體系統(tǒng)相融。同樣是在公司里面工作一天，你“應(yīng)該”選擇先去做對(duì)公司來(lái)說(shuō)價(jià)值更大的事情，而不是選擇自己更喜歡做的事情。領(lǐng)導(dǎo)讓你搬運(yùn)更多更重的磚塊，不要覺得這是命運(yùn)的不公，恰恰相反，這是對(duì)生命能量更強(qiáng)的淬煉。我剛畢業(yè)那時(shí)，就總覺得領(lǐng)導(dǎo)給我穿小鞋，我就故意的吊兒郎當(dāng)，這完全錯(cuò)了，這不是對(duì)工作吊兒郎當(dāng)，而是對(duì)自己一段生命的不負(fù)責(zé)任，“小鞋”其實(shí)是對(duì)自己更強(qiáng)大的歷練，如果各種小鞋、鐵鞋、刺鞋都穿習(xí)慣了，照樣練就奔跑如飛技能，當(dāng)沒有小鞋的那一刻，是不是會(huì)感覺徹底的自由？小鞋越緊，自由的感覺反而越加明顯。這就是尼采“駱駝，忍辱負(fù)重，被動(dòng)地聽命于別人或命運(yùn)的安排”所要傳達(dá)的意義。
? ? ?“這是勇敢的海燕，在閃電中間，在怒吼的大海上高傲地飛翔。這是勝利的預(yù)言家在叫喊：讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！”——高爾基《海燕》
? ? ? ?理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，在實(shí)踐中如果想要表現(xiàn)的像佩雷爾曼那樣，普通人會(huì)面臨三重困難：
? ? ? ?第一，根源的困境：我們所謂的自我、獨(dú)立、個(gè)性，都永不可能脫離此世界，對(duì)于既有系統(tǒng)，無(wú)法完全取消、刻意屏蔽——此即荒誕性。
? ? ? ?對(duì)此，阿爾貝-加繆分析的很透，并給出了建議，“諸神判罰西西弗將一塊巨石不斷地推上山頂，巨石又因自身重量再滾落下來(lái)。諸神當(dāng)初不無(wú)道理地認(rèn)為，最可怕地懲罰，莫過(guò)于無(wú)用而又無(wú)望地勞作?！奔涌娊o予地回答是：“以鄙視的態(tài)度，就沒有戰(zhàn)勝不了的命運(yùn)”；“西西弗無(wú)聲的喜悅，就全部體現(xiàn)在這里。他的命運(yùn)屬于自己。他的那塊巨石是他的事?！睂?duì)于根源的困境給予主體性的肯定，意義也就顯現(xiàn)出來(lái)了。也就是各取所需：作為不可掙脫的整體系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我去做好不得不做的事情，然后，讓社會(huì)系統(tǒng)隨意拿走它想要，而我們摘取屬于我們自己生命價(jià)值那份果實(shí)——孤獨(dú)感、那份堅(jiān)韌、那份獨(dú)特的痛苦的味道、那種黑暗中的舞蹈。
? ? ? 第二，出名的困境。視金錢如糞土，現(xiàn)代人很難做的到，首先得有基本的“糞土”儲(chǔ)備，只能說(shuō)沒有賺錢的欲望，那就容易的多。對(duì)我來(lái)說(shuō)名的誘惑極大，一直力圖克服而沒有克服。我尚做不到“佩雷爾曼”或“莊周”，雖心向往之，但是對(duì)于名譽(yù)卻是既討厭而又抵御不了，這說(shuō)明離“獅子”的境界差的很遠(yuǎn)，根本上還被套在社會(huì)評(píng)價(jià)體系的主輪上。人是一個(gè)逐漸發(fā)展完善而且不斷波動(dòng)的過(guò)程，就像一個(gè)小學(xué)生，今天考一百分，并不意味著明天還考一百分，想考一百分，也不意味著能考一百分。。
? ? ?第三，身邊的評(píng)價(jià)：這也許來(lái)源于動(dòng)物的本能，可能屬于心理學(xué)的范疇。比如，人會(huì)非常在意朋友圈的關(guān)注度、點(diǎn)贊量，這雖然不能帶來(lái)什么名利，但是，每發(fā)一個(gè)信息，就會(huì)頻繁拿起手機(jī)去看有沒有最新的評(píng)論。就像幼兒園小朋友每認(rèn)真做完一件事就希望獲得老師的一朵小紅花，對(duì)這種小激勵(lì)有一種難以克制的內(nèi)在心理需求。這一點(diǎn)上，暫時(shí)我還沒有找到癥結(jié)根源，但是癥狀卻是非常明顯，所謂的自我評(píng)價(jià)體系時(shí)刻被社會(huì)評(píng)價(jià)體系侵蝕，這屬于一個(gè)自我管理層面的技術(shù)問(wèn)題，要想獨(dú)善其身有精神層次上的問(wèn)題，也有不良惡習(xí)的方面，需要不斷地反省，并采取一些技術(shù)方法避免。
? ? ?具體到現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō)怎么處理社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)與自我評(píng)價(jià)體系之間的界限問(wèn)題呢？
? ? ?首先是情緒管理，情緒是性格的自然展現(xiàn)，不要去刻意表現(xiàn)熱情，對(duì)誰(shuí)都一樣，人人在你面前皆平等，不因他是校長(zhǎng)就笑成牡丹花，不因她是?；ǘ荛_走，這時(shí)要以我為主，自然心境，當(dāng)然不要負(fù)面情緒，如有大喜大悲，私下處理。（在這方面包黑挺吃虧的，整天黑著個(gè)臉，確實(shí)很影響辦公室氣氛）
? ? ?其次是溝通管理，在一個(gè)組織中，最重要的是保持真誠(chéng)，做到說(shuō)實(shí)話、說(shuō)真話、說(shuō)有價(jià)值的話，不做事后諸葛亮，為實(shí)現(xiàn)組織價(jià)值目標(biāo)做你應(yīng)該做的（話說(shuō)三分、藏著掖著、怕得罪這個(gè)怕得罪那個(gè)、多一事不如少一事——這些中國(guó)民間傳統(tǒng)“美德”就不要發(fā)揚(yáng)光大了），但不要對(duì)組織內(nèi)的個(gè)人構(gòu)成話語(yǔ)威脅、譏諷、暗示等，這需要一點(diǎn)智慧，也是一種能力。同樣解開一道題，有多種方法，最壞的方法是：解決一個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，制造了另一個(gè)更大的問(wèn)題。
? ? 最后就是上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，分清楚兩種系統(tǒng)管轄的范圍。比如說(shuō)睡覺吧，屬于個(gè)人的事吧，可是你要是說(shuō)，我也要做笛卡爾，每天上午都要躺被窩里思考，必然導(dǎo)致班級(jí)被扣分，集體榮譽(yù)受損，那你就只適合回家做“笛卡爾”了，學(xué)校這個(gè)系統(tǒng)容納不了。可對(duì)于現(xiàn)在小學(xué)里面，要求小學(xué)生課間不準(zhǔn)跑，假期里要寫“紅色小說(shuō)”的讀后感，這就觸碰到作為人的最基本底線了。
? ? ?那么現(xiàn)在我就說(shuō)說(shuō)我自己的評(píng)價(jià)體系吧。
? ? ? 我對(duì)“成功”的標(biāo)準(zhǔn)是：是否開拓人類精神的邊界。我畫畫也好，寫文章也罷，以及我在腦子里構(gòu)思了很久的小說(shuō)，一件事我要不要投入精力去做，都圍繞這一主題展開。我不是民族主義者，四年級(jí)語(yǔ)文有一篇課文《小英雄雨來(lái)》，我就跟諾說(shuō)，這篇課文你可以不學(xué)，“國(guó)家”的概念到現(xiàn)在出現(xiàn)二百來(lái)年，我覺得它屬于一種階段性存在，它對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，完全是桎梏，弊大于利，最終會(huì)消失。到現(xiàn)在影響世界發(fā)展的不是科學(xué)不是技術(shù)，是思想！你可以說(shuō)一種技術(shù)被淘汰了，一種科學(xué)理論被證偽了，可是偉大的思想?yún)s一直在推動(dòng)著世界。“獨(dú)立之精神，自由之思想”屬于元理論，缺失了這個(gè)，談什么“民族復(fù)興”有可能嗎？復(fù)興什么？復(fù)興專制嗎？這個(gè)說(shuō)法就很有問(wèn)題，應(yīng)該是“新興”，全新的思想，為人類開創(chuàng)一個(gè)全新的邊界，這才是根本價(jià)值所在。過(guò)去的東西再怎么“興”也解決不了未來(lái)的問(wèn)題！在此二千年未見之大變局，我國(guó)這一百年來(lái)的人感官和理性都受到了巨大的激蕩，理應(yīng)觸發(fā)出如春秋戰(zhàn)國(guó)那般百家爭(zhēng)鳴的思想盛世，為未來(lái)人類發(fā)展提供主要支撐的全新璀璨的思想果實(shí)。結(jié)果：毛線！
? ? ?未來(lái)已來(lái)之時(shí)，全世界人類的大腦里填塞的燃油是什么呢？整個(gè)地球文明正運(yùn)轉(zhuǎn)在一個(gè)怎樣的系統(tǒng)里呢？無(wú)論從宏觀上解讀，還是從微觀上考察，我們依然披帶著古人的甲胄卻顯然已經(jīng)站在懸崖的邊緣。我們從思想的武器庫(kù)里拿出來(lái)的，除了用來(lái)殘害同類，并未著眼于未來(lái)。倒是讓十四億人席卷到忙碌的不斷重復(fù)自我戕滅系統(tǒng)之中，才能心安理得的睡個(gè)好覺。看看吧，理應(yīng)最自由的藝術(shù)領(lǐng)域，又是怎樣的一番景象：中式的、西式的文物修復(fù)專家們統(tǒng)領(lǐng)著各個(gè)藝術(shù)展、畫廊、拍賣行，躺在明媚的陽(yáng)光下，互相梳理著對(duì)方身體上的毛發(fā)，一個(gè)個(gè)笑瞇瞇的。而對(duì)于精神層面的可能性，閉口不談，生怕觸碰到某根紅線而引發(fā)股票的崩盤。談及對(duì)民眾精神獨(dú)立啟蒙的義務(wù)、對(duì)引領(lǐng)思想前行的責(zé)任——哦，我就是一個(gè)工匠而已；一旦捻動(dòng)大把的鈔票、更高價(jià)格的舉牌時(shí)——呵，我是一個(gè)藝術(shù)家。
? ? ? 我沒有天才的智慧、也沒有數(shù)十年如一日的搬運(yùn)過(guò)石塊，我只想用我有限的腦容量挖掘最后的潛能，意圖向人類精神邊界挪動(dòng)哪怕一毫米，同時(shí)如果能讓更多人加入進(jìn)來(lái)，也算不枉做人類這一“類”屬。
? ? ? 記得，小學(xué)四年級(jí)時(shí)，我從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)學(xué)到縣城，鄉(xiāng)下沒有自然課，城里自然老師特別嚴(yán)厲，問(wèn)了我?guī)讉€(gè)問(wèn)題，我是一問(wèn)三不知，她就說(shuō)：你啥都不知道，那不就是地球上白多了一個(gè)吃飯的嗎？
? ? ?如果沒有為未來(lái)人類做點(diǎn)什么，那我們不都是來(lái)地球上白吃飯的嗎？（當(dāng)然我們也可以把“飯”吃光，讓未來(lái)的人無(wú)飯可吃——我們現(xiàn)在正加班加點(diǎn)的做這件事。）
? ? ?突破人類思想的邊界哪有那么容易！而藝術(shù)是最有可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)已經(jīng)演變?yōu)樗枷雽?shí)驗(yàn)場(chǎng)，唯一具有相對(duì)自由的領(lǐng)域，不需要顧及邏輯后果，屬于懶螞蟻的領(lǐng)地。實(shí)際上任何領(lǐng)域的人，都可能是當(dāng)代藝術(shù)家，只要他也秉持著突破人類精神邊界的理念，一旦在他的領(lǐng)域?yàn)槿祟悓?shí)現(xiàn)了突破，并且成果以一種直觀的形式展現(xiàn)出來(lái)，那么他就是正宗的藝術(shù)家了，而那些不斷模仿和重復(fù)的畫家們，只是畫匠而已。藝術(shù)家是最沒有圍墻的一種存在，也因此魚龍混雜，所以，我希望人人都成為藝術(shù)家，你更加不能例外。
? ? ?我認(rèn)為人在感性和理性之外還有一種高于這兩種、更綜合的“靈性”存在。因此我實(shí)踐精神邊界突破的方式，集中表現(xiàn)在畫畫上，一幅畫有少部分理性，就是確定一個(gè)大的布局，另外一部分是感性，部分的造型、選色，另外則交給靈性，可以不去控制的部分盡力不去控制，讓它“自己”完成。這個(gè)三者的關(guān)系很微妙，而更多意想不到效果和意味恰恰是“靈性”的那一部分，過(guò)多理性的參與，就會(huì)看出人工斧鑿的痕跡——這就是我討厭素描的原因，因?yàn)榫毩?xí)素描的過(guò)程恰是磨損靈性的過(guò)程，很多畫畫的人會(huì)拿達(dá)芬奇、米開朗基羅懟我，殊不知古典藝術(shù)以及學(xué)院派在當(dāng)代已經(jīng)不是藝術(shù)了，那是文物，與當(dāng)代藝術(shù)沒有半毛錢關(guān)系。中國(guó)一個(gè)美院的副院長(zhǎng)想去法國(guó)學(xué)習(xí)正宗的油畫藝術(shù)，結(jié)果全法國(guó)的美術(shù)學(xué)院都不教這門課了，只能去盧浮宮文物修復(fù)部去學(xué)習(xí)，學(xué)院派油畫這種古董畫法現(xiàn)在的總部在中國(guó)，正打著“藝術(shù)”的旗號(hào)大行其道呢。（國(guó)畫這種更古的古董，我就不提了。）在造型上，我覺得蝌蚪在短時(shí)間內(nèi)到青蛙的生變，就是一種綜合性知覺形式分化出不同感官形式的形象比喻。當(dāng)然我不是生物學(xué)家，我的語(yǔ)言不是科學(xué)語(yǔ)言。據(jù)科學(xué)家驗(yàn)證，剛出生不久的幼兒就有審美，因?yàn)樗麄兌⒅切└恋娜说恼掌吹钠骄鶗r(shí)間要長(zhǎng)一些，那他們是依據(jù)著怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)多看那么一會(huì)兒的呢？我覺的那是一種綜合的、整體的感知力，我稱其為“靈性”。這就是尼采所說(shuō)的最高境界：“嬰兒”境界。《道德經(jīng)》五十五章對(duì)赤子有詳細(xì)的描述：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。終日號(hào)而不嗄（shà），和之至也?！边@些特征應(yīng)該是人諸多功能分化之前的樣子?，F(xiàn)代藝術(shù)的很多大佬畫畫的法門就是讓自己回到“赤子”的狀態(tài)，讓畫作自己完成，波洛克畫畫的過(guò)程就像是一個(gè)跳大神的。不要取笑，任何對(duì)人類精神邊界的實(shí)驗(yàn)都是偉大的，藝術(shù)史上留下名字的都是這些人。
? ? ? 每一件現(xiàn)代藝術(shù)作品都是一個(gè)警醒現(xiàn)代人的寓言，與美學(xué)沒有直接的關(guān)聯(lián)，對(duì)“美”想的越多，反而離藝術(shù)越遠(yuǎn)。
? ? ?“嬰兒”做不到，先努力讓自己成長(zhǎng)為一頭“獅子”吧。
