寫(xiě)在前面的活

8月，一年陪伴營(yíng)進(jìn)入了尾聲，查了查一年前陪伴營(yíng)計(jì)劃同舟小站所言，本月主題是“小說(shuō)戲曲”。我理解戲曲主要是指元曲，小說(shuō)應(yīng)指明清時(shí)代的作品。因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)史上早就有“漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”的說(shuō)法，這一說(shuō)法，無(wú)疑彰顯那個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的高光時(shí)刻。因此，本月就聊一聊元曲、明清小說(shuō)的由來(lái)和意義。

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元曲

一、元曲是元雜劇和散曲的統(tǒng)稱。

雜劇屬戲曲類(lèi)，在宋代是以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式，元滅宋后，在元代發(fā)展成戲曲形式。

散曲是詩(shī)歌，沒(méi)有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和套數(shù)兩種。

賓白，是指古代傳統(tǒng)戲曲劇本中的說(shuō)白。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說(shuō)白叫做賓白。明徐渭《南詞敘錄》中記載“唱為主，白為賓，故曰賓白?！泵鲉斡睢毒掌聟苍挕分姓f(shuō)：“兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白?！?/p>

雜劇和散曲是兩種不同的文學(xué)體裁。但它們又有相同之處，就是兩者都采用北曲為演唱形式。因而，散曲，戲曲又稱為樂(lè)府。散曲是元代文學(xué)的主體。而元雜劇的成就和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此人們又以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。

元曲有一定的格律定式要求，每一曲牌都有句式、字?jǐn)?shù)、平仄等固定的格式，雖有固定格式，但在實(shí)際演唱中并不死板，為方便演唱可在定格中加襯字，一些曲牌還可增句。押韻上平仄通押，相對(duì)于律詩(shī)、絕句和宋詞來(lái)說(shuō)，具有較大的靈活性。所以常常出現(xiàn)同一首“曲牌”的兩首曲目，會(huì)有字?jǐn)?shù)不一樣的情況，這種情況下，一般以字?jǐn)?shù)較少的一首為標(biāo)準(zhǔn)格式。

二、元曲四大家

隨著元曲的發(fā)展與繁榮，在元代逐漸形成了四大元曲創(chuàng)作流派。他們分別是關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)。代表作品分別為：關(guān)漢卿的《竇娥冤》，白樸《墻頭馬上》，鄭光祖《倩女離魂》，馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》，被人們稱為“元曲四大家”。

而雖沒(méi)列入元曲四大家的王實(shí)甫，其作品的影響力也不可小覷，原名《崔鶯鶯待月西廂記》簡(jiǎn)稱《西廂記》，講述了一對(duì)青年人對(duì)愛(ài)情的渴望與追求，在當(dāng)時(shí)展示了較強(qiáng)烈的反封建禮教的色彩。表達(dá)了“愿天下有情人皆成眷屬”的愛(ài)情觀。且這一理念延續(xù)到了明代。而曹翁的《紅樓夢(mèng)》里就有寶黛二人私讀西廂的橋段，可見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)，即使到了現(xiàn)代也無(wú)不被人們追捧至極。

三、元曲的特點(diǎn)（摘自網(wǎng)貼）

1、 民間性：元曲是人民群眾的戲曲，與圣殿神曲、宮廷詩(shī)劇不同，它是市民和農(nóng)人的藝術(shù)。
2、廣泛性：元曲題材極為廣泛，絕不局限于朝政權(quán)位、貴胄家事之類(lèi)，涉及士農(nóng)工商，婦幼老弱各種人間生活。
3、 深刻性：元曲反映各種社會(huì)矛盾深刻而直白，不以人情世態(tài)掩蓋階級(jí)矛盾與民族矛盾。
4、典型性：元曲塑造的人物形象，多樣而復(fù)雜，既是現(xiàn)實(shí)生活的典型，又有人間普遍的理想。
5、曲折性：元曲有大悲劇，也有大喜劇，悲與喜相互轉(zhuǎn)換、涵融，追求團(tuán)圓結(jié)局。
6、藝術(shù)性：元曲以唱、做、念、打等藝術(shù)硬功將歌、話、舞、斗緊密結(jié)合，虛擬與實(shí)演相生，形態(tài)與神理兼?zhèn)洹?/blockquote>

四、元曲經(jīng)典

元曲因具備了以上這些特點(diǎn)，而深受大家的喜愛(ài)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響巨大，豐富了人們的精神生活，又有啟發(fā)教化人的作用。

在民間有廣泛影響的《竇娥冤》可謂一部經(jīng)典之作，是關(guān)漢卿的代表作。

《竇娥冤》講述了兒媳竇娥與婆婆相依為命，在遭遇張家父子暗算時(shí)，為不讓婆婆受傷害，竇娥勇?lián)锩?。死后托?mèng)朝庭命官為自己申冤，這位命官竟然是自己分別多年的父親。最終將張家父子繩之于法。張父已死不再追究，其子被降死罪，提供藥品者被囚?禁發(fā)配邊疆，至此冤情得已昭雪。

最令人動(dòng)容的是在竇娥赴死時(shí)，六月的天氣竟然飄起了雪花，老天都為屈死的竇娥名冤。

故事曲折，一波三折，表明正義終究不會(huì)遲到，冤屈總能昭雪。

像這樣的經(jīng)典還有很多，在此不一一列舉。

元曲的另一種表現(xiàn)形式散曲即詩(shī)歌，常以小令的形式體現(xiàn)，大家耳熟能詳?shù)?b>馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》枯藤老樹(shù)昏鴨，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。歷來(lái)被人們津津樂(lè)道，贊賞不已。

這首小令雖然很短，短短的五句28個(gè)字，全曲無(wú)一個(gè)“秋”字，但一幅凄清感人的天涯游子，在深秋漂泊的圖畫(huà)展示在人們眼前，并且準(zhǔn)確地表達(dá)出了旅人凄苦的心境。

諸如：薛昂夫的《雙調(diào)·楚天遙過(guò)清江引》有意送春歸，無(wú)計(jì)留春住。明年又著來(lái)，何似休歸去!

徐再思的《雙調(diào)·蟾宮曲·春情》平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲。

蒲道源的《黃鐘·人月圓》石壁高垂雪練寒，冰絲帶雨懸霄漢。幾千年曬未干。

這些元曲經(jīng)典語(yǔ)句精煉，意境要么優(yōu)美，要么深遠(yuǎn)，而被人們常唱不衰得以長(zhǎng)久流傳。

此時(shí)你是不是讀出了傳承的味道？古人續(xù)寫(xiě)前人，今人借鑒古人，這就是經(jīng)典的魅力吧。

明清小說(shuō)

在中國(guó)文學(xué)史中，之所以把明清小說(shuō)列為文學(xué)之瑰寶，從那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出的小說(shuō)中就可見(jiàn)一斑，四大名著《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》各個(gè)故事精彩絕倫，引人入勝，為傳世之寶。還有以諷刺口味寫(xiě)出，鞭笞社會(huì)亂象的具有代表意義的四大諷刺小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》。文言說(shuō)鬼神的《聊齋志異》、白話巨篇三言《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》及二拍《初刻拍案驚奇》《二刻拍案奇》，以及《儒林外史》、《封神榜》、《鏡花緣》、《說(shuō)岳全傳》等，篇篇為經(jīng)典。這時(shí)期的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材上都表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的精髓。

明清小說(shuō)特點(diǎn)

首先，由于中國(guó)史官文化的發(fā)達(dá)，使源于紀(jì)實(shí)的傳統(tǒng)小說(shuō)與史官文化產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。

史官，即指中國(guó)歷代設(shè)置的專(zhuān)門(mén)掌管史料，記載史事和編撰史書(shū)的官職。從我國(guó)歷史發(fā)展中看，史官直書(shū)實(shí)錄的精神是一脈相承的，從晉的董狐到齊的太史簡(jiǎn)，到后來(lái)的左丘明，到孔子，到司馬遷，史官和他們書(shū)寫(xiě)的歷史體現(xiàn)了中國(guó)文化中濃厚的“以古為鑒”、“為后世法”的歷史意念及表現(xiàn)手法。

其次，傳統(tǒng)文化為明清小說(shuō)提供了豐富的史料，而明清小說(shuō)又將傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)揚(yáng)和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細(xì)節(jié)中予以創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)虼耍髑逍≌f(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

一、史傳資料演繹。歷史的傳承賦予明清小說(shuō)濃厚的歷史文化色彩。無(wú)論從衍說(shuō)故事形式，還是從諷刺、教化出發(fā)，無(wú)不受到史傳文化的決定性影響。如《三國(guó)演義》記述了東漢末年到西晉初年近百年中發(fā)生的事，從魏、蜀、吳三國(guó)的興與衰，到西晉統(tǒng)一，記載了歷史的變遷?！墩f(shuō)岳全傳》主要講民族英雄岳飛抗金的故事。這些都是在史料的基礎(chǔ)上用文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)歷史。

二、以懲勸教化的方式闡述做人的原則。中國(guó)古典小說(shuō)受儒家思想的影響長(zhǎng)久深遠(yuǎn)，仁義禮智信的宣揚(yáng)，用以規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，并將這種影響合理化、具體化者，形成小說(shuō)理論中的“懲勸教化”說(shuō)。

三、神妖仙道。佛教自東漢末傳入我國(guó)后，在文化形態(tài)上一直深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作，為文學(xué)創(chuàng)作提供素材。

而道教是唯一在中國(guó)本土上產(chǎn)生發(fā)展成長(zhǎng)的宗教，它與古代小說(shuō)有著密不可分的血肉關(guān)系，尤其在想象力和創(chuàng)造力方面，對(duì)古代小說(shuō)影響深刻。

佛道所創(chuàng)造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇譎變幻的仙道法術(shù)，以及由此孕育的小說(shuō)母題，無(wú)疑為小說(shuō)世界帶來(lái)了奇觀異彩。像《西游記》《封神演義》《聊齋志異》讓鬼神為人類(lèi)代言，說(shuō)不能說(shuō)的話，做不能做的事。

現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)一本書(shū)被人愛(ài)不釋手時(shí)，一定有它的道理，也許是故事情節(jié)引人，牽動(dòng)人心，讓人讀罷融入心靈；也許書(shū)中的哲理給人以啟迪，讓人少走彎路，受益終生。所謂開(kāi)卷有益，具有現(xiàn)實(shí)意義。

前段時(shí)間被人炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的一首歌曲，作者正是取材于《聊齋志異》中的一個(gè)故事。作者借鑒古人的智慧，諷刺社會(huì)一些亂象，引人思考。在人們娛樂(lè)身心的時(shí)候，也不要忘記正直、善良的為人之道。喻教于樂(lè)，對(duì)社會(huì)發(fā)展才更有意義。

由此看來(lái)，無(wú)論是元曲還是明清小說(shuō)，都是先人給我們留下的寶貴財(cái)富，這一精神食糧是獨(dú)一無(wú)二的、永恒的，我們唯有珍惜。