寫在前面的活

8月，一年陪伴營進入了尾聲，查了查一年前陪伴營計劃同舟小站所言，本月主題是“小說戲曲”。我理解戲曲主要是指元曲，小說應(yīng)指明清時代的作品。因為在中國文學(xué)史上早就有“漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的說法，這一說法，無疑彰顯那個時代文學(xué)創(chuàng)作的高光時刻。因此，本月就聊一聊元曲、明清小說的由來和意義。

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元曲

一、元曲是元雜劇和散曲的統(tǒng)稱。

雜劇屬戲曲類，在宋代是以滑稽搞笑為特點的一種表演形式，元滅宋后，在元代發(fā)展成戲曲形式。

散曲是詩歌，沒有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和套數(shù)兩種。

賓白，是指古代傳統(tǒng)戲曲劇本中的說白。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說白叫做賓白。明徐渭《南詞敘錄》中記載“唱為主，白為賓，故曰賓白。”明單宇《菊坡叢話》中說：“兩人對說曰賓，一人自說曰白?！?/p>

雜劇和散曲是兩種不同的文學(xué)體裁。但它們又有相同之處，就是兩者都采用北曲為演唱形式。因而，散曲，戲曲又稱為樂府。散曲是元代文學(xué)的主體。而元雜劇的成就和影響卻遠遠超過散曲，因此人們又以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。

元曲有一定的格律定式要求，每一曲牌都有句式、字數(shù)、平仄等固定的格式，雖有固定格式，但在實際演唱中并不死板，為方便演唱可在定格中加襯字，一些曲牌還可增句。押韻上平仄通押，相對于律詩、絕句和宋詞來說，具有較大的靈活性。所以常常出現(xiàn)同一首“曲牌”的兩首曲目，會有字數(shù)不一樣的情況，這種情況下，一般以字數(shù)較少的一首為標準格式。

二、元曲四大家

隨著元曲的發(fā)展與繁榮，在元代逐漸形成了四大元曲創(chuàng)作流派。他們分別是關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠。代表作品分別為：關(guān)漢卿的《竇娥冤》，白樸《墻頭馬上》，鄭光祖《倩女離魂》，馬致遠《漢宮秋》，被人們稱為“元曲四大家”。

而雖沒列入元曲四大家的王實甫，其作品的影響力也不可小覷，原名《崔鶯鶯待月西廂記》簡稱《西廂記》，講述了一對青年人對愛情的渴望與追求，在當時展示了較強烈的反封建禮教的色彩。表達了“愿天下有情人皆成眷屬”的愛情觀。且這一理念延續(xù)到了明代。而曹翁的《紅樓夢》里就有寶黛二人私讀西廂的橋段，可見其影響深遠，即使到了現(xiàn)代也無不被人們追捧至極。

三、元曲的特點（摘自網(wǎng)貼）

1、 民間性：元曲是人民群眾的戲曲，與圣殿神曲、宮廷詩劇不同，它是市民和農(nóng)人的藝術(shù)。
2、廣泛性：元曲題材極為廣泛，絕不局限于朝政權(quán)位、貴胄家事之類，涉及士農(nóng)工商，婦幼老弱各種人間生活。
3、 深刻性：元曲反映各種社會矛盾深刻而直白，不以人情世態(tài)掩蓋階級矛盾與民族矛盾。
4、典型性：元曲塑造的人物形象，多樣而復(fù)雜，既是現(xiàn)實生活的典型，又有人間普遍的理想。
5、曲折性：元曲有大悲劇，也有大喜劇，悲與喜相互轉(zhuǎn)換、涵融，追求團圓結(jié)局。
6、藝術(shù)性：元曲以唱、做、念、打等藝術(shù)硬功將歌、話、舞、斗緊密結(jié)合，虛擬與實演相生，形態(tài)與神理兼?zhèn)洹?/blockquote>

四、元曲經(jīng)典

元曲因具備了以上這些特點，而深受大家的喜愛，在當時的社會影響巨大，豐富了人們的精神生活，又有啟發(fā)教化人的作用。

在民間有廣泛影響的《竇娥冤》可謂一部經(jīng)典之作，是關(guān)漢卿的代表作。

《竇娥冤》講述了兒媳竇娥與婆婆相依為命，在遭遇張家父子暗算時，為不讓婆婆受傷害，竇娥勇?lián)锩馈Ｋ篮笸袎舫ッ贋樽约荷暝?，這位命官竟然是自己分別多年的父親。最終將張家父子繩之于法。張父已死不再追究，其子被降死罪，提供藥品者被囚?禁發(fā)配邊疆，至此冤情得已昭雪。

最令人動容的是在竇娥赴死時，六月的天氣竟然飄起了雪花，老天都為屈死的竇娥名冤。

故事曲折，一波三折，表明正義終究不會遲到，冤屈總能昭雪。

像這樣的經(jīng)典還有很多，在此不一一列舉。

元曲的另一種表現(xiàn)形式散曲即詩歌，常以小令的形式體現(xiàn)，大家耳熟能詳?shù)?b>馬致遠的《天凈沙 秋思》枯藤老樹昏鴨，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。歷來被人們津津樂道，贊賞不已。

這首小令雖然很短，短短的五句28個字，全曲無一個“秋”字，但一幅凄清感人的天涯游子，在深秋漂泊的圖畫展示在人們眼前，并且準確地表達出了旅人凄苦的心境。

諸如：薛昂夫的《雙調(diào)·楚天遙過清江引》有意送春歸，無計留春住。明年又著來，何似休歸去!

徐再思的《雙調(diào)·蟾宮曲·春情》平生不會相思，才會相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲。

蒲道源的《黃鐘·人月圓》石壁高垂雪練寒，冰絲帶雨懸霄漢。幾千年曬未干。

這些元曲經(jīng)典語句精煉，意境要么優(yōu)美，要么深遠，而被人們常唱不衰得以長久流傳。

此時你是不是讀出了傳承的味道？古人續(xù)寫前人，今人借鑒古人，這就是經(jīng)典的魅力吧。

明清小說

在中國文學(xué)史中，之所以把明清小說列為文學(xué)之瑰寶，從那個時期創(chuàng)作出的小說中就可見一斑，四大名著《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》各個故事精彩絕倫，引人入勝，為傳世之寶。還有以諷刺口味寫出，鞭笞社會亂象的具有代表意義的四大諷刺小說《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》。文言說鬼神的《聊齋志異》、白話巨篇三言《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》及二拍《初刻拍案驚奇》《二刻拍案奇》，以及《儒林外史》、《封神榜》、《鏡花緣》、《說岳全傳》等，篇篇為經(jīng)典。這時期的小說從思想內(nèi)涵和題材上都表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的精髓。

明清小說特點

首先，由于中國史官文化的發(fā)達，使源于紀實的傳統(tǒng)小說與史官文化產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。

史官，即指中國歷代設(shè)置的專門掌管史料，記載史事和編撰史書的官職。從我國歷史發(fā)展中看，史官直書實錄的精神是一脈相承的，從晉的董狐到齊的太史簡，到后來的左丘明，到孔子，到司馬遷，史官和他們書寫的歷史體現(xiàn)了中國文化中濃厚的“以古為鑒”、“為后世法”的歷史意念及表現(xiàn)手法。

其次，傳統(tǒng)文化為明清小說提供了豐富的史料，而明清小說又將傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)揚和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細節(jié)中予以創(chuàng)造性的詮釋，因此，明清小說創(chuàng)作特點主要表現(xiàn)在：

一、史傳資料演繹。歷史的傳承賦予明清小說濃厚的歷史文化色彩。無論從衍說故事形式，還是從諷刺、教化出發(fā)，無不受到史傳文化的決定性影響。如《三國演義》記述了東漢末年到西晉初年近百年中發(fā)生的事，從魏、蜀、吳三國的興與衰，到西晉統(tǒng)一，記載了歷史的變遷。《說岳全傳》主要講民族英雄岳飛抗金的故事。這些都是在史料的基礎(chǔ)上用文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)歷史。

二、以懲勸教化的方式闡述做人的原則。中國古典小說受儒家思想的影響長久深遠，仁義禮智信的宣揚，用以規(guī)范人的行為準則，并將這種影響合理化、具體化者，形成小說理論中的“懲勸教化”說。

三、神妖仙道。佛教自東漢末傳入我國后，在文化形態(tài)上一直深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作，為文學(xué)創(chuàng)作提供素材。

而道教是唯一在中國本土上產(chǎn)生發(fā)展成長的宗教，它與古代小說有著密不可分的血肉關(guān)系，尤其在想象力和創(chuàng)造力方面，對古代小說影響深刻。

佛道所創(chuàng)造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇譎變幻的仙道法術(shù)，以及由此孕育的小說母題，無疑為小說世界帶來了奇觀異彩。像《西游記》《封神演義》《聊齋志異》讓鬼神為人類代言，說不能說的話，做不能做的事。

現(xiàn)實意義

當一本書被人愛不釋手時，一定有它的道理，也許是故事情節(jié)引人，牽動人心，讓人讀罷融入心靈；也許書中的哲理給人以啟迪，讓人少走彎路，受益終生。所謂開卷有益，具有現(xiàn)實意義。

前段時間被人炒得沸沸揚揚的一首歌曲，作者正是取材于《聊齋志異》中的一個故事。作者借鑒古人的智慧，諷刺社會一些亂象，引人思考。在人們娛樂身心的時候，也不要忘記正直、善良的為人之道。喻教于樂，對社會發(fā)展才更有意義。

由此看來，無論是元曲還是明清小說，都是先人給我們留下的寶貴財富，這一精神食糧是獨一無二的、永恒的，我們唯有珍惜。