考慮到心理營(yíng)的伙伴大多是心理學(xué)的愛好者，有的也是心理咨詢的體驗(yàn)者，對(duì)于共情這個(gè)常見的概念，我們可能想有個(gè)更專業(yè)的理解。以便在尋求專業(yè)幫助和自己發(fā)展共情能力的過(guò)程中有更清晰的認(rèn)識(shí)。今天在延展分享里補(bǔ)充一些從心理咨詢和治療領(lǐng)域?qū)τ诠睬榈牟煌x和理解。

一、引導(dǎo)：

1、確認(rèn)和共情的需要，就是被看到和被理解的需要。

2、被懂得指的是他人對(duì)我們存在的確認(rèn)和理解，被看到是自我存在感的基礎(chǔ)。

3、獲得共情和理解自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)開始，是自尊的基礎(chǔ)。

4、教養(yǎng)者如果用自己的情緒或者解讀代替對(duì)孩子心智狀態(tài)的感知和體驗(yàn)，就不能幫助孩子看清自己，形成穩(wěn)定的自體

所有這些沒有被看到、沒有被理解的感受，都會(huì)沉淀壓抑在潛意識(shí)中，我們會(huì)不太清楚我到底是什么感覺，我這個(gè)感覺到底是對(duì)還是不對(duì)的？因?yàn)槲覀兎植磺宄男┦亲约旱捏w驗(yàn)，哪些是別人強(qiáng)加給我們的解釋。

自我就不穩(wěn)定，表現(xiàn)為沒有主見，很容易被別人的評(píng)價(jià)影響，拼命想要去跟別人訴苦，訴說(shuō)自己的歷史，希望能被看到和理解，但是往往可能適得其反。

5、長(zhǎng)期不被理解和看到，會(huì)影響人格的成長(zhǎng)

沒有被充分看到的部分就會(huì)從我們的人格中被隔離隱藏起來(lái)，成為我們的影子人格；或者會(huì)不斷希望引起別人的重視和關(guān)注，不惜表演自己，夸張夸耀自己，整個(gè)人很浮夸、很張揚(yáng)，但又很空，一定要表現(xiàn)得很優(yōu)秀，但總讓人感覺不那么真實(shí)，與父母也不親密。

6、長(zhǎng)期不被理解和看到，會(huì)影響人際關(guān)系和社會(huì)功能的發(fā)展

如果我們的感受和意愿長(zhǎng)期被忽略，我們自己也會(huì)跟它失去聯(lián)系，那么在長(zhǎng)大以后就會(huì)感到很孤獨(dú)，好像沒有人能夠理解我們。因此，內(nèi)心也越來(lái)越封閉，沒有什么興趣，也沒有辦法用言語(yǔ)來(lái)表述自己的內(nèi)在感受。

在這種情況下，我們?nèi)ズ蛣e人建立關(guān)系的時(shí)候，我們就很難搞清楚我想要什么，這個(gè)關(guān)系如何定位，我在關(guān)系里是什么角色？

我們需要被他人理解，通過(guò)理解確認(rèn)自己。我們被理解被看到以后，自我意識(shí)就會(huì)慢慢的逐漸成熟。隨著我們長(zhǎng)大，我們也可以看到別人，理解別人?；ハ啾豢吹?，互相被理解，彼此鏡映，彼此欣賞，就是青春期的友誼，也就是共鳴。

被理解被看到，是我們作為孩子被動(dòng)的對(duì)他人的需要；共鳴，則是我們作為一個(gè)大人發(fā)展關(guān)系的需要，是雙方的互動(dòng)。

二、延展：什么是共情

共情是心理治療、心理咨詢當(dāng)中的一個(gè)廣泛主題，也是一個(gè)復(fù)雜的主題，業(yè)界有著不同的定義和理解。Empathy有許多的中文翻譯：共情、同理、神入、共感、移情（精神分析中的移情跟共情并不是同樣的概念），等等。

1.精神分析領(lǐng)域最早提出的共情

在心理治療領(lǐng)域，共情最早是弗洛伊德于1924年提出，他將共情定義為“一個(gè)人藉由對(duì)另一個(gè)人的認(rèn)同，并經(jīng)由自居去理解這個(gè)人內(nèi)在精神世界的任何可能性”，即認(rèn)同一個(gè)人的感受并站在這個(gè)人的立場(chǎng)上去感受這個(gè)人的精神世界，比如，我看到一個(gè)人悲傷，我認(rèn)同他的悲傷，并在他悲傷的立場(chǎng)上去理解他的更豐富、更完整的精神世界。從弗洛伊德的病人的反饋和回憶來(lái)看，弗洛伊德在臨床中是有很好的共情能力的。但是因?yàn)楦ヂ逡恋峦谔岢隽恕肮?jié)制”這個(gè)技術(shù)，讓人理解成“冷漠”的代名詞，他提出的共情概念沒有引起更廣泛的重視。

弗洛伊德認(rèn)為精神分析是科學(xué)的治療方法，其養(yǎng)子奧托蘭克在認(rèn)同精神分析的科學(xué)性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性一面，強(qiáng)調(diào)感受性傾聽、理解來(lái)訪者的感性部分，以及這部分對(duì)于療愈的重要作用。這是精神分析領(lǐng)域?qū)睬榈陌l(fā)展。

2.人本主義取向下的共情

人本主義（以人為中心療法）取向代表卡爾.羅杰斯提出的共情是著名的成功治療三要素之一：共情是與來(lái)訪者互動(dòng)的技術(shù)、無(wú)條件積極關(guān)注是咨詢師/治療師的基本態(tài)度、真誠(chéng)和內(nèi)外一致是咨詢師/治療師的臨在狀態(tài)。在羅杰斯的定義和描述里，共情是咨詢師的體驗(yàn)式感覺，是非指導(dǎo)性原則下的回應(yīng)技術(shù)。

卡爾.羅杰斯在征得來(lái)訪者同意下，公布了他跟來(lái)訪者工作的錄音錄像，讓業(yè)界對(duì)其共情技術(shù)有了更多的研究和理解，羅杰斯曾經(jīng)澄清共情是在治療過(guò)程中將對(duì)來(lái)訪者的感受反射給來(lái)訪者，讓來(lái)訪者獲得對(duì)自己知覺的確認(rèn)，但他后來(lái)并不贊同同行將他說(shuō)的共情理解成簡(jiǎn)單的、鸚鵡學(xué)舌式的反射，所以不再用反射這個(gè)詞，而是強(qiáng)調(diào)一定要回應(yīng)，這個(gè)回應(yīng)的目的是確認(rèn)來(lái)訪者的感受。

人本主義治療師伊根后來(lái)將共情或反射分為四個(gè)層次：

一是無(wú)共情聯(lián)結(jié)：比如來(lái)訪者說(shuō)”我今天過(guò)得很緊張、很疲憊“，咨詢師回應(yīng)”你今天總算過(guò)得去“、”這一天終于過(guò)去了“（言下之意是現(xiàn)在我們可以不緊張了）

二是局部性共情：比如針對(duì)來(lái)訪者同樣一句話，咨詢師回應(yīng)：“看起來(lái)你今天感覺很疲憊”

三是精確性共情：比如咨詢師的回應(yīng)是“你今天感覺很疲憊，這一天里你做了好多事情”

四是深入式共情：比如咨詢師回應(yīng)“你今天過(guò)得很疲憊，做了很多事情，當(dāng)你這樣說(shuō)的時(shí)候，我感覺你似乎還想說(shuō)其他的事情”

這些臨床個(gè)案的研究（對(duì)于有10年經(jīng)驗(yàn)和1年經(jīng)驗(yàn)咨詢師的比較）發(fā)現(xiàn)，10年經(jīng)驗(yàn)以上的咨詢師用局部或者精確兩個(gè)層次的共情比較多，初階咨詢師往往容易走兩個(gè)極端；深入共情偶爾為之是很有幫助的，如果過(guò)多的話，來(lái)訪者會(huì)有被牽著走的感覺，反而可能產(chǎn)生阻抗。

3.自體心理學(xué)提的共情

科胡特的來(lái)訪者反映：“他理解我們十分精確，但他并不溫暖”。科胡特描述的共情是指來(lái)訪者的陳述和敘事在分析家心中同樣有個(gè)自由聯(lián)想在發(fā)生，當(dāng)來(lái)訪者的內(nèi)容呈現(xiàn)給分析家，分析家內(nèi)心也產(chǎn)生流動(dòng)性的聯(lián)想，這些流過(guò)的內(nèi)容包括來(lái)訪者提供的故事性、情感性、體驗(yàn)和感受性、意向性的內(nèi)容，是來(lái)訪者提供的內(nèi)心的材料。這種共情不是回應(yīng)的方法，而是如何傾聽和體會(huì)來(lái)訪者的方法，是“共情-內(nèi)省方法”，跟卡爾.羅杰斯的“共情-回應(yīng)技術(shù)”是不同的。兩者可能會(huì)有交叉，比如科胡特用到共情的回應(yīng)，羅杰斯用到共情的內(nèi)省，但他們強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不一樣。

科胡特認(rèn)為，無(wú)論什么流派和取向的咨詢師，在傾聽來(lái)訪者的時(shí)候，應(yīng)該離開已經(jīng)有的概念，用開放的態(tài)度去接受來(lái)訪者的信息，讓來(lái)訪者的情感流淌，并在咨詢師的內(nèi)心也形成一種流動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和理解呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，這種狀態(tài)是放松的、放空的，在這種狀態(tài)中，咨詢師才能做到“體驗(yàn)貼近”，當(dāng)咨詢師再思考這些體驗(yàn)的時(shí)候，進(jìn)入“體驗(yàn)遠(yuǎn)離”，去進(jìn)一步理解獲得的素材，做出更到位的詮釋。

4.主體間性理論提出的共情

主體間性理論對(duì)于共情的理解強(qiáng)調(diào)共情的雙向性，即咨詢師的理解是在跟來(lái)訪者的互動(dòng)中獲得，是雙向建構(gòu)的過(guò)程。無(wú)論是內(nèi)心體驗(yàn)還是反映，都是相互調(diào)節(jié)的過(guò)程，不同的咨詢師可能理解了來(lái)訪者的不同面向，咨詢師應(yīng)該尊重來(lái)訪者自我陳述的特殊性，和兩人互動(dòng)的獨(dú)特性。在當(dāng)代主體間理論中，越來(lái)越不提共情這個(gè)詞，而是提情感協(xié)調(diào)性，是指兩個(gè)人的情感如何達(dá)成良好的協(xié)調(diào)。

以上主要是提共情比較多的兩大取向——精神分析和人本主義的定義和描述，我們可以認(rèn)為它們并不是完全互斥的，只是以咨詢師相對(duì)來(lái)訪者的共情場(chǎng)景，基于各自的哲學(xué)觀、方法論和對(duì)關(guān)系與互動(dòng)的理解，提出了各有側(cè)重的理解，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和咨詢工作當(dāng)中，可以將不同的視角加以整合。

對(duì)于共情，還有其他一些觀點(diǎn)，比如后現(xiàn)代的敘事療法并不認(rèn)為一個(gè)人能夠完全準(zhǔn)確理解和共情到另外一個(gè)人，咨詢師也不是專家和權(quán)威，主張將對(duì)來(lái)訪者生命故事和內(nèi)在情感的理解及詮釋的主動(dòng)權(quán)交給來(lái)訪者自己，咨詢師只是一個(gè)與來(lái)訪者平等的陪伴者、見證者，咨詢過(guò)程中對(duì)于來(lái)訪者的理解，需要跟來(lái)訪者澄清和確認(rèn)。