如何學(xué)習(xí)

文章分為五個(gè)部分，前三個(gè)部分是說(shuō)明學(xué)習(xí)過(guò)程的三個(gè)環(huán)節(jié)，第四部分是為改善生活態(tài)度而提出的建議，第五部分是總結(jié)，從四個(gè)方面去講述我們的人生以及需要注意的問(wèn)題。

1·設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)（內(nèi)容，可行性，程度，性質(zhì)）

什么是學(xué)習(xí)？

《論語(yǔ)》說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”學(xué)和習(xí)是兩個(gè)既有聯(lián)系、又有不同的概念。學(xué)是獲得知識(shí)、技巧和能力；習(xí)是復(fù)習(xí)、練習(xí)、鞏固掌握知識(shí)、技巧和能力?！吨杏埂钒褜W(xué)習(xí)分成五個(gè)步驟：學(xué)、問(wèn)、思、辨、行。

學(xué)習(xí)，不僅是經(jīng)驗(yàn)的獲取和應(yīng)用，也是需要通過(guò)思考，研究和實(shí)踐來(lái)獲取知識(shí)與技能的過(guò)程。學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一個(gè)循環(huán)，它應(yīng)當(dāng)是有始有終的，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是：輸入~處理~輸出。其中處理這個(gè)環(huán)節(jié)，需要個(gè)體，通過(guò)一定的方法來(lái)提升自己的認(rèn)知水平，從而加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，這個(gè)過(guò)程比較復(fù)雜，并且需要通過(guò)大量的練習(xí)和應(yīng)用來(lái)完成。

想要學(xué)習(xí)，一定是基于某個(gè)動(dòng)機(jī)，可能來(lái)自于突然，也可能來(lái)自于我們自己的意識(shí)——感覺(jué)自己在某些方面不足，需要提升，所以產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的意愿。那么，如何設(shè)立適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)？

學(xué)習(xí)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的興趣和生活、職業(yè)需要，結(jié)合所處的大環(huán)境（PEST政治（politics），E是經(jīng)濟(jì)（Economy），S是社會(huì)（Society），T是技術(shù)（Technology））來(lái)制定。為什么如此復(fù)雜？如果我們所學(xué)的是與當(dāng)今社會(huì)并無(wú)關(guān)聯(lián)，或者是對(duì)學(xué)術(shù)研究和個(gè)人生活沒(méi)有幫助的知識(shí)，它將很難得到應(yīng)用，即使如宗教，如果沒(méi)有能夠與社會(huì)的文明相關(guān)聯(lián)，不能與時(shí)俱進(jìn)，那么也不會(huì)有信徒，從而失去了學(xué)習(xí)的意義。

為了確立目標(biāo)，我們可以先問(wèn)自己一些問(wèn)題：“我現(xiàn)在是什么情況”“我有什么不滿(mǎn)意的”“我要如何改善”“我的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)有哪些”“造成我現(xiàn)在這種不滿(mǎn)意的原因是什么”……每個(gè)問(wèn)題，都可以“刨根問(wèn)底式”的回答（可借鑒蘇格拉底式提問(wèn)），了解自己的真實(shí)想法，明白自己學(xué)習(xí)的想法的動(dòng)機(jī)來(lái)源，通過(guò)不斷的詢(xún)問(wèn)和探究，可能結(jié)果并不是一開(kāi)始所想的那樣，自己想學(xué)某種東西可能并不是真的想要的，它有可能只是為了消除因?yàn)槟芰Σ蛔愣鸬慕箲]，也可能是毫無(wú)理由的心血來(lái)潮。

不管最終答案是什么，請(qǐng)接受這一點(diǎn)。因?yàn)檫@就是我們內(nèi)心的聲音。如果得不出答案，也可以這樣提問(wèn)：“如果我不學(xué)這些知識(shí)會(huì)怎么樣”“有誰(shuí)學(xué)到這些知識(shí)獲得什么成就嗎”“周?chē)娜擞惺裁唇ㄗh呢”“有沒(méi)有可以替代這個(gè)想法的，更好的選擇呢”——同樣用深入挖掘的提問(wèn)方式，客觀的提問(wèn)&回答，找到這些想法背后的真正原因，這個(gè)過(guò)程需要對(duì)自己誠(chéng)實(shí)和認(rèn)真，可能會(huì)引起不適，但是，這就是認(rèn)識(shí)自己和找到真相的過(guò)程。

如果我們確立了一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，或者學(xué)習(xí)方向，還需要注意：

這個(gè)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)具有“莊重和神圣感”——“這就是我的輝煌的目標(biāo)，我要為之而努力進(jìn)取”。為什么要讓目標(biāo)有這樣的色彩，因?yàn)?，這是我們通過(guò)內(nèi)心，找到的答案，它具有唯一性和不可比性，它只屬于我們自己，當(dāng)我們樹(shù)立了這樣的真實(shí)的目標(biāo)，會(huì)自然的把它和諸如“今晚要吃肉”“周末看電影”這樣的目標(biāo)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在我們的心中，它不可被違背（除非特殊原因），它的優(yōu)先級(jí)極高，它是我們完成它的力量和勇氣之源。在實(shí)施計(jì)劃的時(shí)候，我們也會(huì)因此尊重這個(gè)過(guò)程，也就是尊重我們自己。

當(dāng)然，如果達(dá)不到這種程度，也可以將這個(gè)目標(biāo)，設(shè)定為“工匠/職業(yè)”目標(biāo)——學(xué)到這些知識(shí)，是為了能夠達(dá)到“匠人級(jí)/職業(yè)化”標(biāo)準(zhǔn)的，學(xué)習(xí)的最終程度應(yīng)該是“可以從事相關(guān)領(lǐng)域的工作”的，是能夠教給其他人的（這算是最低要求了）。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)本身并不輕松，有“重量”的目標(biāo)，能夠引起我們的重視，也會(huì)因此產(chǎn)生內(nèi)心的積極響應(yīng)——如同在內(nèi)心，我們擁有這樣的一口泉，它涌動(dòng)著力量與希望，讓我們達(dá)到屬于我們自己的目標(biāo)。如果是一時(shí)興起或者只是簡(jiǎn)單的了解，我并不將這些行為稱(chēng)作“學(xué)習(xí)”，這是“看熱鬧”。

確定了學(xué)習(xí)的目標(biāo)的性質(zhì)，接下來(lái)，需要對(duì)目標(biāo)進(jìn)行處理。

我們都知道，確定了目標(biāo)，不可能直接就完成，首先，我們需要運(yùn)用SMART原則來(lái)處理目標(biāo)，來(lái)幫助我們制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過(guò)實(shí)施計(jì)劃，才能夠達(dá)成目標(biāo)。

什么是SMART原則？

S即specific，代表具體的——該目標(biāo)應(yīng)當(dāng)有清楚的說(shuō)明，而非含糊不清

M即measurable，代表可度量的——目標(biāo)應(yīng)當(dāng)可以量化，以便分解和知道進(jìn)展

A即attainable，代表可實(shí)現(xiàn)的——讓目標(biāo)落地，而非空中樓閣

R即relevant，代表相關(guān)性——有哪些要素會(huì)影響目標(biāo)，目標(biāo)和其他事情的關(guān)聯(lián)是什么

T即time－based，代表有時(shí)限——DEADLINE，不可能凡事都是“一生”來(lái)實(shí)現(xiàn)

“TA們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個(gè)微小而平實(shí)的進(jìn)步?！?/b>

——格雷戈《精要主義》

根據(jù)SMART原則，將目標(biāo)清楚，詳細(xì)的表達(dá)出來(lái)，然后結(jié)合自己的生活和工作內(nèi)容，將它分解成小目標(biāo)，分布在時(shí)間安排中。時(shí)間安排可根據(jù)個(gè)人情況，但是不建議將時(shí)間拖太久，我們都知道凡事均有不確定性，時(shí)間長(zhǎng)了，風(fēng)險(xiǎn)也就大了，但是也不可能將目標(biāo)分解的過(guò)于龐大，這樣會(huì)導(dǎo)致難以完成，影響個(gè)人積極性。

有這些建議可以參考：

《藍(lán)海戰(zhàn)略》和《精要主義》的作者們都將西南航空公司作為典例，來(lái)說(shuō)明“取舍”的重要性——這家公司通過(guò)分析市場(chǎng)，剔除了與大公司對(duì)抗的競(jìng)爭(zhēng)元素，同時(shí)創(chuàng)造性的將新元素和公司目標(biāo)相結(jié)合，從而找到適合生長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。西南航空的領(lǐng)導(dǎo)人赫布說(shuō)：“你必須審視每一個(gè)機(jī)會(huì)，然后說(shuō)，「不，我很抱歉。我們不想做那么多件不同的事情，如果它們對(duì)我們努力要實(shí)現(xiàn)的那個(gè)最終結(jié)果沒(méi)有太大貢獻(xiàn)的」?！?/p>

說(shuō)明這個(gè)例子的原因就是，如果我們制定了一個(gè)目標(biāo)，那么它很可能對(duì)我們的生活的其他方面產(chǎn)生影響，而每個(gè)人的時(shí)間都是一樣的，所以就決定了，勢(shì)必有些生活元素需要被剔除，這個(gè)過(guò)程就是取舍的過(guò)程。

·去除不必要的任務(wù)——時(shí)間對(duì)所有人都是公平的，我們應(yīng)該將最重要的事情放在第一位，然后是次級(jí)重要的，以此類(lèi)推。其他的任務(wù)，就算是收益很好，但是和我們的目標(biāo)有沖突或者幫助很少，那就舍棄。實(shí)際上，按照帕累托原理，80%的成果是由20%的努力產(chǎn)生的。厘清任務(wù)的性質(zhì)和內(nèi)容，明確重要和不重要，相關(guān)和不相關(guān)，對(duì)制定目標(biāo)計(jì)劃很有幫助。

·聯(lián)系一些學(xué)習(xí)過(guò)這些知識(shí)的人來(lái)幫助自己制定計(jì)劃，參照TA們的經(jīng)驗(yàn)。或者通過(guò)網(wǎng)上問(wèn)答，來(lái)獲得指點(diǎn)。當(dāng)然，如果能夠找到專(zhuān)業(yè)的權(quán)威的導(dǎo)師來(lái)幫忙，也是非常好的。

·模式化工作·生活，這里的模式化不是指一成不變，而是，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和做事風(fēng)格，形成一套屬于自己的行為范式。通過(guò)建立這樣的習(xí)慣，一開(kāi)始的目標(biāo)執(zhí)行可能會(huì)很不自然，但是慢慢的，就會(huì)融入自己的生活，不僅不會(huì)帶來(lái)干擾，還和其他目標(biāo)相處的很好。

2·收集相關(guān)資料+導(dǎo)師（榜樣）的參照

這個(gè)階段，可以認(rèn)為是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“輸入”

計(jì)劃制定之后，就需要獲取相關(guān)資源，來(lái)幫助自己達(dá)成目標(biāo)。其中包括物質(zhì)資源，比如相關(guān)的書(shū)籍。

我自己是學(xué)習(xí)人力資源管理的，就以此為例：

“三角形”資料法，即（職業(yè)教程+權(quán)威著作+暢銷(xiāo)書(shū)），三個(gè)方面來(lái)幫助學(xué)習(xí)。

·其中，教程是國(guó)家規(guī)定的職業(yè)用書(shū)，具有普適型和實(shí)務(wù)性，優(yōu)點(diǎn)就是全書(shū)干貨（理論，實(shí)際操作，案例），基本沒(méi)有廢話，缺點(diǎn)就是“太干”了，讀起來(lái)非?？菰铩５亲詈貌灰x，因?yàn)槿珪?shū)的邏輯是非常細(xì)致的，而且也蘊(yùn)含了編制人的思想。

·然后是權(quán)威著作，比如《人力資源管理》《組織行為學(xué)》等，這些書(shū)的作者都是在相關(guān)領(lǐng)域的代表性人物，TA們的思想的深度和廣度經(jīng)過(guò)了時(shí)間和事件的檢驗(yàn)，具有指導(dǎo)性也具有很高的可信度，而且對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和分析都有一套成熟和深刻的認(rèn)知體系，讀起來(lái)比較費(fèi)力，但是通過(guò)仔細(xì)理解，會(huì)對(duì)知識(shí)點(diǎn)有系統(tǒng)和清楚的認(rèn)識(shí)（主要時(shí)間可以放在這種書(shū)籍上面）。

對(duì)于此類(lèi)書(shū)籍，建議一邊讀，一邊做筆記（記錄+理解+回顧，可參考康奈爾筆記法）。開(kāi)讀之前，需要明確自己想知道什么知識(shí)點(diǎn)，有哪些困惑，帶著問(wèn)題先采取第一遍通讀，大概有了印象，并記錄疑惑，再進(jìn)行第二遍的檢索式閱讀，也就是針對(duì)問(wèn)題，找到專(zhuān)門(mén)的章節(jié)和案例，進(jìn)行細(xì)致分析。最后就是收尾，把該章節(jié)所有內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)，同時(shí)將整個(gè)問(wèn)題的解決過(guò)程，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述出來(lái)。

·最后是暢銷(xiāo)書(shū)，比如《人力資源轉(zhuǎn)型》，作者是該領(lǐng)域的知名人物，書(shū)的內(nèi)容有一定的趣味性，讀起來(lái)比較輕松，同時(shí)，能夠幫助我從“非常規(guī)”的角度去看待一些案例，具有一定的啟發(fā)性和可讀性，我會(huì)在看以上兩種書(shū)的剩余時(shí)間來(lái)看這本書(shū)，也有放松的作用。

閱讀的方法：我不建議“拆書(shū)”，雖然任正非和彭小六以及邏輯思維等人有這樣的行為，但是，在我看來(lái)，拆書(shū)，也就拆掉了書(shū)的系統(tǒng)性，也無(wú)法理解作者的思想是如何發(fā)散和整合——拆掉以后的內(nèi)容已經(jīng)失去了“起源”，然而，“沒(méi)有根的花是會(huì)死的”。讀書(shū)，不一定需要大量的時(shí)間，通過(guò)理解書(shū)中內(nèi)容，來(lái)了解作者的思想歷程，有助于我們獲取“身臨其境”的感覺(jué)，我們能夠體會(huì)TA們當(dāng)時(shí)的感受，是在怎樣的情況下寫(xiě)了這本書(shū)，結(jié)合了怎樣的背景，解決了怎樣的問(wèn)題，提出了怎樣的啟示……這種體會(huì)和貼合的理解，能夠幫助我們提升思考的能力，因?yàn)榻Y(jié)合了內(nèi)容+思想+情景的整體系統(tǒng)化思考，具備完整性和結(jié)構(gòu)化。

讀書(shū)本身就是個(gè)“系統(tǒng)的案例分析”過(guò)程，而知識(shí)網(wǎng)絡(luò)就是以系統(tǒng)的方式建立起來(lái)的。分析問(wèn)題也是用系統(tǒng)化的思考來(lái)進(jìn)行的——并沒(méi)有誰(shuí)單憑一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就解決問(wèn)題，解決問(wèn)題勢(shì)必需要結(jié)合情景和思想特征來(lái)處理的。（所謂系統(tǒng)，就是一些個(gè)體通過(guò)自發(fā)式的行為，并相互作用，使得整體能夠達(dá)到某種目的的結(jié)合。雖然學(xué)習(xí)和生活都是復(fù)雜系統(tǒng)，但是我不準(zhǔn)備以此展開(kāi)分析。具體可參考梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》）

另外，是“外部資源”（我更喜歡稱(chēng)為“情景資源”，然而這個(gè)定義并沒(méi)有被推廣）。

這些資源的來(lái)源比較廣泛，比如網(wǎng)課，培訓(xùn)班，社團(tuán)等等。

優(yōu)點(diǎn)是這些渠道都能夠建立一定的互動(dòng)性，比如和老師和同學(xué)，能夠通過(guò)分析一些案例，來(lái)相互啟發(fā)和學(xué)習(xí)，也能夠通過(guò)表達(dá)和溝通，增加學(xué)習(xí)的趣味，并更深入的理解知識(shí)點(diǎn)。

缺點(diǎn)是渠道的質(zhì)量參差不齊，需要通過(guò)仔細(xì)的分辨和識(shí)別來(lái)了解，在知道它們的可靠性和效果之前，不建議交錢(qián)。

最后，是找人幫忙。

比如導(dǎo)師或者榜樣。好的導(dǎo)師能夠幫助我們理解知識(shí)，并發(fā)現(xiàn)我們學(xué)習(xí)中遇到的自己不知道的問(wèn)題，從而幫助我們改正錯(cuò)誤，修正偏差。這樣可以提高學(xué)習(xí)效率，而且有助于知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)化構(gòu)建。因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)，很容易遇到問(wèn)題，但是能力有限，在網(wǎng)上找資料不一定能夠精準(zhǔn)的解答我們的問(wèn)題，而且容易被亂七八糟的信息所包圍，最后還不一定能夠達(dá)到解決的目的。而且，帶著疑惑去學(xué)習(xí)，面對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)體系，這些疑惑會(huì)越來(lái)越多，以至于不得不總是回顧以前的內(nèi)容去找答案，然而當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)以前知識(shí)點(diǎn)的理解也有問(wèn)題的時(shí)候，就變得寸步難行了。所以，一個(gè)好的導(dǎo)師，非常重要。如果實(shí)在找不到合適的人選，也有辦法，詳見(jiàn)下文。

3·合適的方法(刻意練習(xí)+系統(tǒng)思考+精要主義+寫(xiě)作)

艾里克森（《刻意練習(xí)》的作者）：心理表征是一種我們大腦正在思考的某個(gè)物體，某個(gè)觀點(diǎn)，某些信息或者其他任何事物相對(duì)應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)，或具體或抽象。

先說(shuō)學(xué)習(xí)的第二個(gè)過(guò)程，即學(xué)習(xí)的處理（心理表征和實(shí)踐的相互作用）。

關(guān)于心理表征，這個(gè)理論我沒(méi)有深入了解，在我看來(lái)，心理表征就是對(duì)知識(shí)或者技能的認(rèn)知在大腦中建立的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。不同的人因?yàn)樾睦肀碚鞯慕Y(jié)構(gòu)和清晰度不同，看到同樣的東西，也會(huì)有不同的反應(yīng)。普通人可能看到一件東西，就是知道它的外觀，而大師看到了，則會(huì)產(chǎn)生一系列的聯(lián)想和思考。

艾里克森通過(guò)對(duì)一些領(lǐng)域的卓越人物的學(xué)習(xí)過(guò)程的分析，發(fā)現(xiàn)TA們都有一個(gè)特點(diǎn)：在該領(lǐng)域的學(xué)習(xí)時(shí)間都很長(zhǎng)，粗略的估計(jì)都是一萬(wàn)小時(shí)左右，而且，TA們不斷的設(shè)立一些小的挑戰(zhàn)任務(wù)，從而潛在的“逼迫”自己不斷的改進(jìn)方法（這就是所謂的“走出舒適區(qū)”），并結(jié)合導(dǎo)師和榜樣的幫助來(lái)改正錯(cuò)誤和偏差，以達(dá)到精益求精的要求，這就是刻意練習(xí)的核心思想。（《刻意練習(xí)》的“練習(xí)”，是指知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)以及實(shí)踐）

“經(jīng)驗(yàn)告訴我，個(gè)人和組織是這樣完善的，最佳著眼之處，莫過(guò)于那些微小的改變，它們就發(fā)生在我們常做的事情上。持之以恒和不斷重復(fù)是力量之源。”——斯坦福大學(xué)教育學(xué)家 亨利·艾林

很多行業(yè)的杰出人物，會(huì)通過(guò)日常生活的有意識(shí)的“情景模擬”來(lái)達(dá)到練習(xí)效果——TA們看到的，想到的，都可以和自己的練習(xí)（相關(guān)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)）掛鉤，往相關(guān)的學(xué)習(xí)方向去思考去運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)，這種行為使得大腦幫助TA們提升知識(shí)點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力，從而提升了TA們學(xué)習(xí)的效率（可以認(rèn)為是一種“邊干邊學(xué)”）。并且，這些人都有比較出色的導(dǎo)師來(lái)指導(dǎo)TA們，幫助TA們調(diào)整狀態(tài)，更正錯(cuò)誤，不斷的進(jìn)取。在《自我發(fā)現(xiàn)與重塑》中，有人用“模擬聯(lián)想”的方式來(lái)強(qiáng)化自己對(duì)重要問(wèn)題的分析和演練，從而在真正開(kāi)始處理的時(shí)候游刃有余。

也就是說(shuō)，不斷的練習(xí)，能夠加深意識(shí)對(duì)行為的認(rèn)識(shí)的清晰度。如果對(duì)這些知識(shí)的理解程度不夠深入和明確，產(chǎn)生的行為也是不標(biāo)準(zhǔn)或者是錯(cuò)誤的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：打球，如果不明白為什么這樣打，也對(duì)動(dòng)作很生疏的話，自己擊球總是會(huì)偏離目標(biāo)。而對(duì)于知識(shí)的理解，如果程度不夠的話，那么答題或者用來(lái)解決問(wèn)題，就“用不上力”，不知道怎么用，或者用起來(lái)總是很死板等等。

知道為什么要這么做，這個(gè)結(jié)論是怎么來(lái)的，各個(gè)環(huán)節(jié)之間如何建立關(guān)聯(lián)，和目標(biāo)有什么直接或者間接的關(guān)系……這些看似“鉆牛角尖”的問(wèn)題，往往是人們回避的痛點(diǎn)，因?yàn)楹芏嗳瞬⒉恢涝颉獎(jiǎng)e人這樣做了，我照做就行了。然而這樣建立的知識(shí)體系，將是松散的和混亂的，因?yàn)樽罨镜囊蚬P(guān)系都沒(méi)有，這樣的學(xué)習(xí)，也無(wú)法達(dá)到滿(mǎn)意的效果，充其量無(wú)非是給神經(jīng)元徒增工作而已。

那么，有些人沒(méi)有導(dǎo)師，那么TA們是怎么進(jìn)行刻意練習(xí)的呢？

舉個(gè)例子，我們鍛煉身體，如果只是看著節(jié)目，聽(tīng)著音樂(lè)來(lái)運(yùn)動(dòng)，效果并不好。刻意練習(xí)的前提就是，保持專(zhuān)注，排除外界的打擾，身心合一的去做我們應(yīng)該做的事情。如果是鍛煉，請(qǐng)感知每一個(gè)動(dòng)作對(duì)肌肉的影響，去體會(huì)那種刺激和變化，同時(shí)，可以通過(guò)錄像和參照鏡子，來(lái)觀看自己的動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)，有哪些動(dòng)作做的不好需要更正，知道了以后就立即調(diào)整（玩飛車(chē)的時(shí)候看別人的指法來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，玩LOL的通過(guò)反復(fù)看錄像來(lái)分析失誤，練習(xí)說(shuō)英文的時(shí)候把自己的讀音錄下來(lái)和標(biāo)準(zhǔn)音對(duì)比等等），這一點(diǎn)，許岑和艾里克森都有提到。所以我們知道了，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行某些和動(dòng)作或聲音有關(guān)的學(xué)習(xí)時(shí)，就將自己的行為通過(guò)一些媒體記錄下來(lái)，參考標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整自己的行為，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

《刻意練習(xí)》中也對(duì)這個(gè)問(wèn)題提供了詳細(xì)案例：本杰明·富蘭克林是如何提高寫(xiě)作水平的。

他通過(guò)將自己的文章與優(yōu)秀的文章對(duì)比，找到差異，不斷改進(jìn)，然后創(chuàng)造性的將問(wèn)題用詩(shī)和散文的方式來(lái)表達(dá)，從而提升文字的應(yīng)用水平，最后，他從文章中提取一些線索并打亂，并經(jīng)過(guò)一些時(shí)間以后，小心翼翼的找出他認(rèn)為的合理的線索，將整篇文章復(fù)寫(xiě)出來(lái)，再與原文對(duì)比，糾正，這樣就達(dá)到了對(duì)寫(xiě)作的邏輯能力的鍛煉。富蘭克林是美國(guó)早期受人尊敬的作家，他的《窮理查智慧書(shū)》已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典。而查理·芒格所著的《窮查理寶典》，則是對(duì)此書(shū)的一種致敬。

杰出人物在練習(xí)的時(shí)候，能夠達(dá)到一個(gè)比較自然和投入的狀態(tài)，米哈里稱(chēng)為“心流”（在《刻意練習(xí)》《精要主義》等書(shū)中有提到），就是一種全身心投入的，忘我的境界?！犊桃饩毩?xí)》的作者表示，達(dá)到這種境界的人并不多，而且，都是專(zhuān)業(yè)人士，這和他的“心理表征理論”有關(guān)，當(dāng)一個(gè)人的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)（或者稱(chēng)為概念網(wǎng)絡(luò)，即心理表征）不夠健全和清楚的時(shí)候，他表達(dá)出來(lái)的行為和標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有很大差距，而大師們因?yàn)橛辛俗銐蜷L(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，并去除了錯(cuò)誤，還加上了自己的理解和創(chuàng)造，TA們清晰的堅(jiān)實(shí)的心理表征能夠指導(dǎo)TA們表達(dá)出卓越的行為。

借此將一些領(lǐng)域的杰出人物的觀點(diǎn)分享出來(lái)：

松下幸之助在《經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)》中提到“素直的心”，是說(shuō)在做事的時(shí)候，就要有做事的樣子，心無(wú)旁騖的去做，全身心放在事情上面，而不帶有顧慮。

稻盛和夫在《干法》中提到的“愚直”，是說(shuō)一種進(jìn)取的精神，是沒(méi)有什么理由的，往實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方向去思考和探索——目標(biāo)是神圣的，工作是洗滌靈魂的過(guò)程。

《巨匠的技與心》中三位料理大師對(duì)“一流”的看法如下：

小野二郎（紀(jì)錄片《壽司之神》的真實(shí)人物）：比一般還要杰出的人。不過(guò)，這并不是當(dāng)事人可以決定的，必須是經(jīng)大眾認(rèn)同的。

金本兼次郎（“野田巖”烤鰻魚(yú)店第五代傳人）：料理的基本功很到位，對(duì)烹飪一事也有相當(dāng)程度的了解。

早乙女哲哉（“三河”天婦羅店的老板）：把看似理所當(dāng)然的事做到真正地完美。

所以我們可以簡(jiǎn)單聯(lián)想到（我的境界不足，只能有點(diǎn)感受而無(wú)法真正體會(huì)），TA們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候是怎樣的狀態(tài)，是用怎樣的“心力”去做著似乎只有自己理解的事情，把自己的一切都投入進(jìn)去，忘記了身體的感受，也無(wú)視外界的各種刺激。

同時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)知識(shí)點(diǎn)需要不斷的提問(wèn)為什么，它是怎么來(lái)的，原因是什么，和其他知識(shí)點(diǎn)有什么關(guān)聯(lián)，為什么會(huì)產(chǎn)生不同的效果？如果我們只是用記憶的方式來(lái)學(xué)習(xí)，那么理解的內(nèi)容會(huì)很有限，不僅不知道作者的想法，也不會(huì)知道這些知識(shí)點(diǎn)蘊(yùn)含的深層理論。所以說(shuō)，要系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，系統(tǒng)性思考。

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的建立，是通過(guò)外界刺激，建立起神經(jīng)元之間的關(guān)聯(lián)，即神經(jīng)傳導(dǎo)，通過(guò)反復(fù)這樣的刺激，這種傳導(dǎo)會(huì)成為一種范式，表現(xiàn)成行為，就是我們所說(shuō)的習(xí)慣。所以，粗略的說(shuō)，理解知識(shí)點(diǎn)，至少需要兩個(gè)神經(jīng)元——理解一個(gè)知識(shí)體系，當(dāng)然需要大量的神經(jīng)元共同作用。知識(shí)體系的建立，一定是建立在知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上的，我們主動(dòng)去探尋和建立它們之間的聯(lián)系，將有助于幫助我們思考和提升學(xué)習(xí)效率，這也是學(xué)習(xí)態(tài)度的一種體現(xiàn)。

我還是主張對(duì)于知識(shí)的理解，要結(jié)合它們的起源以及相關(guān)背景。如同站在車(chē)間門(mén)口，我們看著知識(shí)的“成品”就這樣出來(lái)，但是在工廠里面發(fā)生了什么，一概不知，那么所看到的和學(xué)到的，肯定是缺乏系統(tǒng)性的，也可能是變異后的知識(shí)，因?yàn)榈饔茫鼈冊(cè)瓉?lái)的面貌可能和現(xiàn)在根本不同，而且經(jīng)過(guò)各種時(shí)代的處理，可能增減了各種元素。我贊成熊彼特對(duì)于回到本源去理解知識(shí)的說(shuō)法——結(jié)合當(dāng)時(shí)的情景，讓我們知道當(dāng)年人們的想法，經(jīng)歷過(guò)怎樣的更迭，所學(xué)的知識(shí)演化成了今天的樣子。體系的建立，應(yīng)該考慮歷史的過(guò)程。羅馬并非一日建成。

另外，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)資源非常豐富，我們可以通過(guò)聚焦某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，找到所有資源中對(duì)應(yīng)該知識(shí)點(diǎn)的描述和分析，從不同角度去理解它，讓這個(gè)概念在我們的頭腦中越來(lái)越真實(shí)和明確。然后對(duì)與這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有關(guān)聯(lián)的其他知識(shí)點(diǎn)，也進(jìn)行這樣的多角度理解的學(xué)習(xí)。這樣，不僅有助于知識(shí)點(diǎn)本身的理解，對(duì)于知識(shí)網(wǎng)絡(luò)清楚和系統(tǒng)化的構(gòu)建，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

接下來(lái)，就是學(xué)習(xí)的最后一個(gè)階段——學(xué)習(xí)的輸出。

不管是許岑還是許凱還是微信公眾號(hào)“重構(gòu)自己”“L先生說(shuō)”，還是《精要主義》的作者……已經(jīng)太多人強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的輸出的重要性了，而TA們輸出的方式，都是：寫(xiě)作。

我們暫且不去深究TA們寫(xiě)的東西有什么不同，關(guān)鍵是寫(xiě)作這種行為，為什么是學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)呢？

原因就是，寫(xiě)作，這種知識(shí)輸出的行為，使得學(xué)習(xí)過(guò)程，變成了閉環(huán)——有始有終能夠循環(huán)往復(fù)（比如戴明環(huán)PDCA），這里說(shuō)的循環(huán)，是螺旋增強(qiáng)的過(guò)程，用系統(tǒng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是正反饋的過(guò)程，方便起見(jiàn)，我們只用一個(gè)循環(huán)來(lái)表示該增強(qiáng)過(guò)程而不用螺旋圖。

通過(guò)寫(xiě)作，學(xué)習(xí)者主動(dòng)結(jié)合自己的特質(zhì)，將所學(xué)的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，也就是一種知識(shí)的應(yīng)用。并且，寫(xiě)作本身，是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上應(yīng)用知識(shí)，會(huì)起到更好的效果。寫(xiě)作，不僅是為了記憶，更重要的是幫助我們理解知識(shí)和對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，修正錯(cuò)誤。

另外，前文所說(shuō)的刻意練習(xí)，杰出人物的“模擬練習(xí)”和通過(guò)導(dǎo)師的反饋來(lái)修正自己的行為，這些都可以認(rèn)為是閉環(huán)學(xué)習(xí)。這種閉環(huán)的學(xué)習(xí)方式，有助于心理表征的建立和“調(diào)整清晰度”，讓我們通過(guò)主動(dòng)思考，來(lái)對(duì)知識(shí)進(jìn)一步深入的理解和記憶，并通過(guò)大腦的聯(lián)想作用，外顯&內(nèi)隱的與其他知識(shí)點(diǎn)建立關(guān)聯(lián)（這個(gè)過(guò)程比較復(fù)雜也很微妙，但是效果非常明顯）。

對(duì)于我們通常說(shuō)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作，就是對(duì)應(yīng)的知識(shí)輸出方式。這里的寫(xiě)作，包括：

·日常生活中隨時(shí)記錄自己的靈感——它的出現(xiàn)，是上天對(duì)我們努力思考的恩賜，抓住它

·每學(xué)習(xí)一些東西，就把想法用自己的話寫(xiě)出來(lái)——主動(dòng)去理解，比被動(dòng)去接受更重要

·定期做總結(jié)，回顧，同樣是用寫(xiě)作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)——自我提升的過(guò)程，其實(shí)就是不斷地從行為中獲取經(jīng)驗(yàn)，再通過(guò)復(fù)盤(pán)，去修正下一步行為，周而復(fù)始，不斷迭代。

·還有許岑說(shuō)的summary：看完書(shū)（或者某個(gè)章節(jié)）以后，對(duì)照著原文，寫(xiě)出自己的理解

方式并不局限于這些，我們可以根據(jù)自己的偏好和習(xí)慣來(lái)寫(xiě)作，比如睡前對(duì)第二天的計(jì)劃記錄，做事前簡(jiǎn)單的流程記錄等等，這些寫(xiě)作方式的原則就是保持記錄，注重理解，不斷積累。

有想法了，記下來(lái)（歸類(lèi)，匯總）

有問(wèn)題了，記下來(lái)（記得終結(jié)問(wèn)題）

寫(xiě)作，也有相應(yīng)的要求，我們不需要把內(nèi)容全盤(pán)記錄，也不能毫無(wú)目標(biāo)和限度的發(fā)揮個(gè)人想象，寫(xiě)成空洞的流水賬，然后束之高閣。

首先，寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)有主題，所有的內(nèi)容都是圍繞這個(gè)主題來(lái)寫(xiě)

其次，文章要有邏輯框架（參考《金字塔原理》的樹(shù)形結(jié)構(gòu)+MECE法則），簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“總分總”（是什么，為什么，怎么辦 ?WHAT WHY HOW）——提出問(wèn)題，分解問(wèn)題，寫(xiě)出導(dǎo)致每個(gè)小問(wèn)題的原因和解決方案，要有充分的論據(jù)支持，然后歸納總結(jié)。

最后，記得定期回顧·整理·更新寫(xiě)過(guò)的文章，保持這些資料跟隨著學(xué)習(xí)計(jì)劃不斷精煉（即使達(dá)成了計(jì)劃，也應(yīng)當(dāng)不定期回顧和整頓），這將是屬于自己的真正的財(cái)富。很多人寫(xiě)書(shū)，就是因?yàn)榉e累的比較多，而且打造了屬于自己的一套寫(xiě)作和學(xué)習(xí)流程，所以寫(xiě)書(shū)對(duì)于TA們而言，就是整理、論證以及聯(lián)系出版商。

此外，在環(huán)境合適的情況下，我們也可以用述說(shuō)的方式，來(lái)進(jìn)行知識(shí)的輸出。這里的述說(shuō)，是需要用最通俗簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，讓別人（或者我們自己想象有這樣的人）聽(tīng)明白（費(fèi)曼技巧+電梯法則）。

注：可以了解下“費(fèi)曼技巧”來(lái)幫助學(xué)習(xí)。這個(gè)技巧的靈感，源于諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者，理查德·費(fèi)曼（Richard Feynman），內(nèi)容包括知識(shí)點(diǎn)的主次和結(jié)構(gòu)，輸出知識(shí)，情景模擬運(yùn)用等。

另外，對(duì)于幫助寫(xiě)作的工具，在這里簡(jiǎn)單介紹下：印象筆記，OneNote，有道筆記，INK，石墨文檔，畫(huà)圖用的PROCESSON，幕布（可直接生成思維導(dǎo)圖）等等，打造一套適合自己的工具流，能夠很有效的提升工作（不僅僅是寫(xiě)作）效率。

4·自我（掌控情緒，謙遜，保持開(kāi)放性）

我們?cè)谏钪?，往往因?yàn)橐恍┨厥獾氖虑?，引發(fā)自己的不良情緒，比如，焦慮，憤怒，悲觀，沖動(dòng)以及這些情緒引發(fā)的一系列行為，不僅對(duì)我們自身沒(méi)有好處，也會(huì)不經(jīng)意的傷害別人。

其實(shí)我們可以提升自己的認(rèn)知能力，來(lái)通過(guò)了解自己，并改善做事的方式，從根本上消除沖突和控制情緒：

·對(duì)待生活，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，去愛(ài)，去面對(duì)別人和自己的內(nèi)心。

一切事物的構(gòu)成，都是有原因的，日常生活中，我們會(huì)遇到一些情景讓我們不舒服，當(dāng)我們感到討厭的時(shí)候，是否可以想一想，這些事情為什么會(huì)發(fā)生，這些人怎么了，我們能為此做點(diǎn)什么？同樣的，在日趨快速的生活中，嘗試放慢腳步，去觀察周?chē)木拔?，去看那些我們?xí)以為常的東西，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都在慢慢變化著，有些變化可能是人為的，有些則是時(shí)間的痕跡，它們絕不相同，豐富多彩。能夠發(fā)現(xiàn)這些，不僅是一種心靈的調(diào)劑，而且有助于培養(yǎng)自己的好奇心和主動(dòng)接收新鮮事物的心理，每個(gè)人眼中的生活都不一樣，我希望我們都能發(fā)現(xiàn)美好的一面，并為之努力。

·勇敢的說(shuō)不行，堅(jiān)定的說(shuō)可以。

湯姆·弗里爾對(duì)格雷戈說(shuō)：“我們需要學(xué)會(huì)慢點(diǎn)兒說(shuō)‘好’，快點(diǎn)說(shuō)‘不’。

當(dāng)別人對(duì)我們請(qǐng)求幫助時(shí)，我們需要分清楚哪些事情是真正重要的，和自己當(dāng)前的任務(wù)是否沖突——我們需要一點(diǎn)時(shí)間去思考這幾個(gè)問(wèn)題，而不是直接回答——如果答案確定，有沖突，不重要，那就優(yōu)雅的告訴TA們“不行”。冒然接收一堆和重要的目標(biāo)無(wú)關(guān)的任務(wù)，看似沒(méi)有得罪人，自己也忙的很“充實(shí)”，然而太多的例子說(shuō)明，當(dāng)事人最后沒(méi)什么事情能做得好，不僅最后打擊了自己的信心，也損害了別人的權(quán)益。

·先理解別人并用同理心去認(rèn)知。

當(dāng)我們準(zhǔn)備對(duì)別人的觀點(diǎn)做出判斷的時(shí)候，可以先了解別人是怎么理解的，出發(fā)點(diǎn)是什么。而且，如果有了相當(dāng)程度的同理心，我們就能夠設(shè)身處地的站在別人的角度去思考“如果是我，我該怎么辦”和體會(huì)“原來(lái)TA是這樣想的，和TA的過(guò)去有關(guān)”……從而真心體會(huì)別人的立場(chǎng)和所處的環(huán)境，不帶有色眼鏡去看待TA們的觀點(diǎn)，從而找到事情背后的原因，做到理性的分析與接受而非無(wú)理的否決。

·當(dāng)感受到自己的情緒即將爆發(fā)的時(shí)候叫停

“第三方思考”——我在干嘛，這樣做對(duì)不對(duì)，如果不對(duì)，我應(yīng)該怎么改善？建立心智緩沖區(qū)——面對(duì)委屈和不良刺激以及當(dāng)自己壞情緒即將爆發(fā)之前，提醒自己“wait”，換一種方式去迎接沖擊，換一種表達(dá)方式去反應(yīng)內(nèi)心。

·以?xún)A聽(tīng)，幫助的姿態(tài)來(lái)面對(duì)對(duì)方的不良情緒。

無(wú)論TA是什么態(tài)度，我們需要記住，這一切，都是由原因的，而找到那個(gè)原因，才是真正要做的。針對(duì)對(duì)方的無(wú)理，我們?nèi)绻粩嗟慕忉尯头穸?，只?huì)讓事情更糟糕。如果表示出“我們是一條戰(zhàn)線上的”，這樣的態(tài)度，能夠幫助對(duì)方逐漸冷靜和認(rèn)清情況，避免事情惡化。

·如果已經(jīng)傷害到別人，我們需要誠(chéng)懇的道歉，并迅速的解決問(wèn)題（一直道歉而不解決問(wèn)題，只會(huì)讓對(duì)方心態(tài)更加不好）

以上這些內(nèi)容，前三條并不是直接的管理情緒，但是我們知道，不良情緒的起因，和這些都有關(guān)系，而且，這三個(gè)方面，能夠讓我們工作更高效，生活更美好，有了這些，就從根本上降低了不良情緒的發(fā)生可能性。

同時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到，不良情緒狀態(tài)下的自己，是無(wú)法認(rèn)真處理事情的——事情本身，就是引發(fā)這些沖突的原因，所以，在沉浸于情緒之前，告訴自己先把事情搞清楚，找到發(fā)生的原因，把解決問(wèn)題發(fā)在第一位。

然后，我們談?wù)勚t遜。

謙遜，可以理解成低調(diào)，追求進(jìn)步，不浮夸，有一定的自知之明。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者安格斯·迪頓通過(guò)蓋洛普的研究數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，丹麥人的生活總體評(píng)價(jià)得分很高（2008年評(píng)分為7.97，世界第一），或者說(shuō)，北歐國(guó)家（如芬蘭，挪威，瑞典），對(duì)生活總體評(píng)價(jià)都很高。

結(jié)合前段時(shí)間看的紀(jì)錄片《北歐三國(guó)游記》中主持人對(duì)這些國(guó)家居民的了解，發(fā)現(xiàn)TA們對(duì)生活和自己都具有這樣的態(tài)度：保持謙遜。TA們的作風(fēng)低調(diào)而自然，對(duì)富人和窮人沒(méi)什么不同的看法，富人在說(shuō)話做事的時(shí)候，和其他人沒(méi)有什么區(qū)別。TA們能夠發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于不同的觀點(diǎn)能夠坦然面對(duì)和接收。TA們樂(lè)于交談，聚會(huì)，喜歡自然，不管是生活還是工作，都會(huì)盡量考慮對(duì)自然的影響等等。

謙遜是一種美好的品質(zhì)，是中庸思想的具體體現(xiàn)，同時(shí)要辨別和區(qū)分假性謙遜。假性謙卑又稱(chēng)為“防御性自謙”，防御性自謙的人因?yàn)閷?duì)自身具有某種品質(zhì)的強(qiáng)迫性否認(rèn)容易出現(xiàn)壓抑，不利于身心健康。因此，在保持謙遜的同時(shí)依然崇尚“毛遂自薦”。謙遜不等于你否定自己的能力，你還是可以在客觀認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上，肯定自己已有的能力并適時(shí)的推薦自己。

我們要如何保持謙遜呢？

·做錯(cuò)事的時(shí)候，誠(chéng)懇的承認(rèn)錯(cuò)誤。

·保持寬容與善良，有助于幫助別人，也會(huì)因此獲得幫助。

·正視自己的優(yōu)點(diǎn)與不足——對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，我們可以自豪，感受到它們給我們帶來(lái)的力量，但是不能驕傲。同樣，對(duì)于缺點(diǎn)，我們需要提醒自己有它們的存在，自己在做事的時(shí)候，要注意這些不足對(duì)自己的影響，但是不要因?yàn)橛胁蛔愣穸ㄗ约?。沒(méi)有誰(shuí)是完美的，也沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)是一無(wú)是處。

·對(duì)于自己已經(jīng)擁有的，知道就好，沒(méi)必要“貼在臉上”。

·以欣賞的眼光看待別人——通過(guò)客觀的分析和理解TA們的觀點(diǎn)和行為，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人們身上總是有我們能夠?qū)W習(xí)的東西，

·保持誠(chéng)實(shí)，設(shè)定堅(jiān)實(shí)的底線

·當(dāng)遇到麻煩或者困擾的時(shí)候，多聽(tīng)取別人的想法。

·聯(lián)系和幫助他人，尤其是窮人、弱者等。

保持謙遜，我們可以在做事和與人對(duì)話的時(shí)候，一定程度上無(wú)視“高低貴賤”這些主觀情緒，避免這些情緒的參與，自然就從根源上控制了不良情緒的誘發(fā)。同時(shí)，謙遜的態(tài)度能夠讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)的道路上嗎不斷進(jìn)取和心態(tài)歸零。蘇格拉底說(shuō)：“我唯一所知的就是我一無(wú)所知。”當(dāng)別人在和我們陳述一些事情的時(shí)候，我們?nèi)绻軌蛞灾t遜的態(tài)度來(lái)審視，就不會(huì)被TA們的主觀色彩所左右，也就避免了對(duì)事情的過(guò)度解讀。

最后，是保持心理的開(kāi)放性。

對(duì)于“開(kāi)放性”這個(gè)定義，有以下幾方面的解釋?zhuān)?/p>

·在16PF人格測(cè)試中，開(kāi)放性又稱(chēng)之為實(shí)驗(yàn)性，說(shuō)的是個(gè)體人格特質(zhì)中，打破常規(guī)，不拘禮數(shù)，不按常理出牌的傾向。

·開(kāi)放性描述一個(gè)人的認(rèn)知風(fēng)格。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性被定義為：為了自身的緣故對(duì)經(jīng)驗(yàn)的前攝（proactive）尋求和對(duì)的理解，以及對(duì)陌生情境的容忍和探索。

·卡爾·羅杰斯所謂的開(kāi)放性，是指充分發(fā)揮作用的人消除了防御，能夠?qū)λ械捏w驗(yàn)開(kāi)放。開(kāi)放性在充分發(fā)揮作用的人那里是最基本的特征。

——“我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他人能夠把他的感情以及他的私人的感性的世界傳達(dá)給我時(shí)，就有助于我們之間開(kāi)放和溝通?！保_杰斯：《論人的成長(zhǎng)》，英文版，第19頁(yè)，1961年）

——“我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我能夠接受他人時(shí)，我將得到極大的回報(bào)。”（羅杰斯：《論人的成長(zhǎng)》，英文版，第20頁(yè)，1961年）

?——“我發(fā)現(xiàn)，如果我對(duì)自己以及他人真實(shí)的內(nèi)心世界越能夠開(kāi)放，我就越不會(huì)莽撞地急于求成?！保_杰斯：《論人的成長(zhǎng)》，英文版，第21頁(yè)，1961年）

????? 羅杰斯在上面所談的每一條，實(shí)際上所涉及的都是開(kāi)放性問(wèn)題。

所以我們可以因此把“心理的開(kāi)放性”歸納于以下幾方面：

對(duì)待自己的開(kāi)放性——誠(chéng)實(shí)的承認(rèn)自己的不足和更正錯(cuò)誤的能力

對(duì)待別人的開(kāi)放性——接收正確的但是與自己相異的觀點(diǎn)

對(duì)待學(xué)習(xí)的開(kāi)放性——好奇心和求知欲，發(fā)現(xiàn)并接受新鮮事物的能力

對(duì)待世界的開(kāi)放性——包容不同民族，性別，宗教，政治，國(guó)家的能力

保持開(kāi)放性，有助于我們面對(duì)新知識(shí)，新觀點(diǎn)，都能有效地吸收，從而提升學(xué)習(xí)的能力。保持開(kāi)放性也能夠讓我們放下思考的障礙，能夠理性和認(rèn)真的審視對(duì)立的觀點(diǎn)，而沒(méi)有太多的主觀色彩和感情因素來(lái)蒙蔽心靈的眼睛。

通過(guò)開(kāi)放性，我們可以用自己的知識(shí)去解釋事物，也可以將一些事物的特征和模型，加入到我們的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中，將其擴(kuò)充。對(duì)于錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如果我們自己認(rèn)為它是對(duì)的，接下來(lái)就是幫助它找論據(jù)，為了說(shuō)明它的正確性，而不是批判，結(jié)果反而成了論點(diǎn)的奴隸。

同樣，對(duì)別人保持謙遜，我們會(huì)理解，TA為什么這樣想，有什么可取的地方，我需要知道她這樣說(shuō)的理由，并且拿出我的觀點(diǎn)，我們一起參考，對(duì)比，批判，去偽存真，找到最后的原因——我們?yōu)槭裁从懻?，不是說(shuō)服別人，是為了讓我們更靠近真理。觀點(diǎn)被推倒并不是什么壞事情，因?yàn)樵谒o我們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的影響前推倒它，就可以避免以后的錯(cuò)誤。

因此，通過(guò)保持心理上的開(kāi)放性，我們能夠更好的和自己相處，用誠(chéng)實(shí)公正的態(tài)度看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。同時(shí)，我們能夠理解別人的觀點(diǎn)，理解生活中的各種現(xiàn)象，包容與我們的價(jià)值觀不同的人。去除內(nèi)心的障礙，會(huì)讓我們更高效的學(xué)習(xí)，生活也會(huì)因?yàn)椤敖邮芙ㄗh，發(fā)現(xiàn)美好，改善自我，奉獻(xiàn)力量，貼近真理”而變得更加美好。

5·結(jié)語(yǔ)——重構(gòu)自己的世界（神圣，誠(chéng)懇，探究，批判）

這個(gè)話題因?qū)W習(xí)而起，但是我更希望這些思想能夠運(yùn)用到生活的多個(gè)方面。

神圣的目標(biāo)——我們生活的環(huán)境，有時(shí)會(huì)有沖突和矛盾，有些來(lái)源于別人，有些則是我們自己造成的。并沒(méi)有所謂的“萬(wàn)靈藥”能夠?qū)⑦@些問(wèn)題一次性的，同樣的解決。但是，如果我們?nèi)绻軌蜃龊米约?，以?ài)和奉獻(xiàn)的態(tài)度去面對(duì)這個(gè)世界，以謙遜和開(kāi)放性來(lái)指導(dǎo)自己探尋真理，以明確而富有意義的目標(biāo)做航行的羅盤(pán)，我想，一切都會(huì)慢慢好起來(lái)。我們不必總是說(shuō)“這輩子就這樣了”“過(guò)一天算一天”之類(lèi)的話，因?yàn)楫?dāng)我們還活著的時(shí)候，生命的意義就依然存在——有人等著我們?nèi)椭腥说戎覀內(nèi)?ài)，有人正在為我們付出TA們的愛(ài)與智慧，我們的自然和社會(huì)也等著我們讓它們變得更美好。珍惜那些愛(ài)自己的和自己愛(ài)的人，我們擁有的一切因?yàn)門(mén)A們而有了別樣的光彩。

誠(chéng)懇的態(tài)度——雖然每個(gè)人的能力都是有限的，把“文明的傳承”作為生命的意義也似乎過(guò)于空洞無(wú)聊。但是我們?nèi)匀豢梢砸庾R(shí)到，自己生活在這個(gè)地區(qū)，甚至這個(gè)星球，人類(lèi)就是以這樣“弱小的自我”承載著整個(gè)文明體系的運(yùn)行，我們?cè)诓粩喾稿e(cuò)的同時(shí)，也在不斷尋找問(wèn)題的源頭，并總是有人為此付出與其能力不相稱(chēng)的力量，只是為了一切變得更好。為了這些，我們不管是學(xué)習(xí)，待人，還是處理錯(cuò)誤，都用真切和誠(chéng)懇的態(tài)度去面對(duì)，如果要做，就身心投入的做，如果有所顧慮，就明確的表達(dá)出來(lái)，如果感到不好或者需要幫助，就懇切的告訴別人。

探究的精神——在探尋人生道路的同時(shí)，我們對(duì)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，也需要以科學(xué)認(rèn)真的精神去尋找答案。2016化學(xué)諾獎(jiǎng)得主斯托達(dá)特教授：以我做科研50年以來(lái)的感悟，我認(rèn)為一是要像蜜蜂一樣勤奮工作，全力以赴；二是要像大象一樣“皮厚”，不要在乎外界的評(píng)論。在研究過(guò)程中你會(huì)聽(tīng)到許多非議和批評(píng)，不要受影響，繼續(xù)專(zhuān)心自己的工作；三是要像馬一樣健康，才能在科研探索中保持良好的工作狀態(tài)，因?yàn)樯?shì)必會(huì)耽誤工作。

批判的思考——我們生活在信息爆炸的時(shí)代，這些信息，是經(jīng)過(guò)各種復(fù)雜作用產(chǎn)生的結(jié)果。然而很多人都會(huì)犯“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的錯(cuò)誤。其中有很大原因是媒體的引導(dǎo)，但是根本原因是我們自己的認(rèn)知能力不足，也缺乏系統(tǒng)思考的習(xí)慣和批判性思維，導(dǎo)致我們常常是簡(jiǎn)單的思考，根據(jù)信息的表面含義，就做出結(jié)論——與媒體觀點(diǎn)不謀而合——被無(wú)故傷害的人無(wú)力辯駁，被過(guò)度解讀的文字，成了無(wú)形的兇器。所以，當(dāng)我們面對(duì)這些問(wèn)題，需要通過(guò)追本溯源，結(jié)合歷史和文化，批判性的分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)這些文字和數(shù)據(jù)的來(lái)源進(jìn)行審視其可靠性，而非直接贊成或是采納。

我們從誕生在這個(gè)文明世界的開(kāi)始，就意味著我們要為自己生活的意義找到答案，沒(méi)有人一生下來(lái)就有人能規(guī)定TA將來(lái)的生活，也沒(méi)有任何人的生活是相同的。這個(gè)世界有很多我們可以做的事，結(jié)合自己的特質(zhì)，詢(xún)問(wèn)自己的內(nèi)心，找到那個(gè)屬于自己答案，然后傾盡一生為之努力進(jìn)取，做一個(gè)善良，謙遜，卓越的人，這將是我們共同的人生目標(biāo)。