如果說創(chuàng)造力是不受我們控制的，那么過富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活則是我們可以控制的。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——米哈里·希斯贊特米哈伊
本文就探尋如何過富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活開始，披著先賢依稀灑下的星光，追問生命存在的本真，力求找到最虔誠的方式，讓此生不虛度。
第一層次 ?過富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活
“通過對地點(diǎn)和時(shí)間進(jìn)行調(diào)解，創(chuàng)造一個(gè)和諧、有意義的時(shí)間與空間環(huán)境，體會(huì)到自己獨(dú)特存在的真實(shí)感，以及與宇宙的關(guān)系。從這種理解出發(fā)，我們隨后便可以輕而易舉地形成新穎的想法和具有獨(dú)創(chuàng)性的行為"。讀到書中這句話的時(shí)候，渾身有一種起雞皮疙瘩的感覺。這是我一直以來閱讀時(shí)間管理、精力管理等類型書籍以來，看到的對生活本質(zhì)的一個(gè)最精彩、最深刻的回答。
原來，在任何一種環(huán)境中，不管是喜歡的、厭倦的、追求的，對于自己來說，重要的是找到方法讓自己的節(jié)奏與外部環(huán)境相適應(yīng)，并最終在某種程度上，將外部所發(fā)生的任何事情轉(zhuǎn)化為自己的節(jié)奏。這就是賦予環(huán)境一種僅屬于自己的英雄模式，這種模式能夠與自己的思想以及行為習(xí)慣產(chǎn)生共鳴，在這種環(huán)境中，能夠讓自己忘記周圍的世界，專注的追隨著內(nèi)心的繆斯。
時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。這種節(jié)奏不就是時(shí)嗎？這種屬于自己的模式不就是運(yùn)嗎？這就是我認(rèn)識(shí)到的生存的智慧、生命的智慧。
在本書中，作者從許多不同的角度對過富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活進(jìn)行了闡述，在仔細(xì)閱讀全書后，我從四個(gè)方面進(jìn)行了梳理歸納，與原文中的步驟、順序有一定區(qū)別，但都取之于原文。
1.創(chuàng)造最有靈性的環(huán)境。
環(huán)境分類：宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境（即個(gè)人生活在其中的社會(huì)、文化、制度背景和個(gè)人在其中工作的直接環(huán)境）
我們大部分人對宏觀環(huán)境做不了什么，對社會(huì)、甚至是對我們所工作的單位、企業(yè)都無能為力。但是我們可以對個(gè)人的環(huán)境加以控制和轉(zhuǎn)化，讓它有助于保持和發(fā)展個(gè)性、從而有助于提升創(chuàng)造力；讓它反映我們自己的特點(diǎn)，讓我們很容易忘記外部世界、聚精會(huì)神地從事手頭工作。
第一步，對家的環(huán)境進(jìn)行調(diào)整。對家進(jìn)行個(gè)性化設(shè)置，增加指向過去或未來的東西，使其充滿象征意義，使它的主人知道他們是誰，他們應(yīng)該做什么。
第二步，對辦公室、花園、汽車、錢包等進(jìn)行精心布置，以此來反映個(gè)人獨(dú)特的感受，讓我們自己變得更獨(dú)特。找到最適合自己的微觀環(huán)境不難，嘗試不同的種類，注意你的感受和反應(yīng)。
例子1：米哈伊，在我們搬到位于蒙大拿的夏季居所時(shí)，為了讓陌生的環(huán)境熟悉起來，我的妻子會(huì)在壁爐上防兩只彩色的木頭鴨子，這兩只鴨子已經(jīng)跟隨我們很長時(shí)間了。當(dāng)鴨子沿著墻安穩(wěn)地待下來后，空洞的房間立馬變得舒適愜意了。
例子2：佩卡，當(dāng)他在為政府工作時(shí)，只有覺得召開會(huì)議的辦公室感覺是對的，他才會(huì)坐下，否則就來到街道上到處轉(zhuǎn)，直至找到一些他喜歡的樹枝、石頭或花朵，他把這些東西帶回辦公室，擺放在桌子或文件柜上，當(dāng)他覺得環(huán)境看起來寧靜而和諧的時(shí)候，才會(huì)開始工作。
2.找到自己最舒適的生活節(jié)奏。
不要讓偶發(fā)事件或常規(guī)活動(dòng)決定我們要做的事，充分利用時(shí)間、空間及行為的技術(shù)對抗生活的損耗，找到自己能量流動(dòng)損耗最小的節(jié)奏，確保自己對心理能量的使用能夠帶來最高質(zhì)量的體驗(yàn)回報(bào)。
第一步，管理自己的日程安排。我們越多在最適合的時(shí)間中做事，就能釋放出越多的創(chuàng)造性能量。我們的生理節(jié)律很大程度上是有外界因素控制的，比如太陽的升起、地鐵公交的時(shí)間表、工作的最后期限、食堂開餐時(shí)間等，只有通過自己不斷體察，找到自己最佳的工作時(shí)間、吃飯時(shí)間、休息時(shí)間、購物時(shí)間、訪客時(shí)間等，才能主動(dòng)掌控自己的生理節(jié)奏，成為自己時(shí)間的主人。
第二步，抽時(shí)間進(jìn)行反思和放松。每天、每周以及每年安排出時(shí)間對生活進(jìn)行考量，回顧自己以及完成的事情以及還未完成的事。在反思時(shí)，不用想著去完成任務(wù)，達(dá)成任何決定，僅僅是為了反思而反思，縱情的享受這份奢侈，越少引導(dǎo)這個(gè)過程，越發(fā)具有創(chuàng)造力。
第三步，找到生活中喜歡的事情以及反感的事情。首先，做到自知，仔細(xì)記錄自己每天的事，以及對此有什么感覺。堅(jiān)持1周后就知道自己的時(shí)間是如何度過的，以及對各種活動(dòng)有什么感覺。其次，更多的做自己喜歡的事情，較少的做自己反感的事情，可以最大程度優(yōu)化日常生活體驗(yàn)。直到實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的生活，拋棄令人感到無聊或失控的生活，并讓其他人認(rèn)識(shí)到人類境況中與生俱來的獨(dú)特性及成長性的可能。
3.挖掘自己的創(chuàng)造性能力。
挖掘創(chuàng)造力的障礙通常來自于內(nèi)部，一種是對于一個(gè)為保護(hù)自我而分心的人來說，他的全部注意力會(huì)被用來監(jiān)控對自我的威脅，從而缺少足夠的心理能量來從客觀公正的角度對世界產(chǎn)生興趣。另一種是在自我目標(biāo)上投入了太多的注意力，“需要“或者是“欲望”的概念膨脹到吞噬掉了醒著的每一個(gè)時(shí)刻，沒有注意力可以用來學(xué)習(xí)新的東西了。窮人到底“窮”在什么地方，這是一個(gè)很好的解釋。
第一步，培養(yǎng)好奇心和興趣。每天設(shè)法一些事情而驚訝，可以是品嘗一杯新茶、聆聽一場對話。在這個(gè)過程中，盡情的體驗(yàn)事情原本的樣子，而不是自己認(rèn)為的樣子。每天把讓自己感到吃驚的事情和讓他人吃驚的方式都寫下來，不要讓這種經(jīng)歷稍縱即逝。當(dāng)某件事情點(diǎn)燃了自己的興趣火花時(shí)，緊緊地跟住它。生活不過是一種體驗(yàn)流，在其中游得越遠(yuǎn)越深，自己的生活就會(huì)越豐富。
第二步，發(fā)掘日常生活中的心流。每天早上懷著明確的目標(biāo)醒來，并在腦海中如同電影一樣不斷播放這個(gè)目標(biāo)，直到自己迫不及待的想穿上衣服去完成它。慢慢積累，努力把越多的活動(dòng)做到更優(yōu)秀，做出自己的風(fēng)格，直至能夠?qū)⑷魏位顒?dòng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生心流的機(jī)會(huì)，那么任何新挑戰(zhàn)對你而言都可以說是享受——元技能。
4.改善自己的人格，自己成就自己。
在完成前3點(diǎn)之后，接下來的步驟是盡可能多的將這些支持性的結(jié)構(gòu)內(nèi)化到自己的人格中去。改變?nèi)烁褚馕吨鴮W(xué)習(xí)新的注意力模式，以不同的方式來看待不同的事物，學(xué)會(huì)思考新的想法，對體驗(yàn)產(chǎn)生新的感受。
第一步，發(fā)展我們所欠缺的。找出自己最顯著的特點(diǎn)，也就是朋友們經(jīng)常用來描述你的特點(diǎn)，如魯莽、聰明等，嘗試加強(qiáng)它的對立面。堅(jiān)持去體驗(yàn)非常不同的視角感知世界，生活會(huì)因此變得非常豐富。
第二步，以復(fù)雜性為目標(biāo)。在理解事情的深度上下功夫，能夠時(shí)刻從自己的視角轉(zhuǎn)換為他人的視角，雙重視角讓我們所體驗(yàn)的世界變得更豐富。進(jìn)化更青睞復(fù)雜的有機(jī)體，即既是分化的又是整合的有機(jī)體。更復(fù)雜的人格是充分挖掘自己的潛能、參與意識(shí)進(jìn)化的關(guān)鍵。
第三步，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。把日常生活中遇到的模糊的不快感清楚的表達(dá)出來，把它變成具體的、可解決的問題。并從盡可能多的視角來看問題，以更加廣泛、更不可預(yù)測角度來解釋發(fā)生的事情，進(jìn)行更加多元化的歸因。定義問題，不僅在塑造過去，更重要的是，將塑造未來。
第四步，尋求開放性的解決方案。提升發(fā)散性思維的維度，想出盡可能多的點(diǎn)子，試著提出不太可能的點(diǎn)子，學(xué)會(huì)以新穎獨(dú)特的方式來思考。
第五步，選擇最合適的領(lǐng)域。充分利用文化資源，嘗試盡可能多的符號領(lǐng)域，從自己喜歡的事情開始，然后轉(zhuǎn)移到相關(guān)領(lǐng)域，最終確定一個(gè)或多個(gè)符合自己興趣的領(lǐng)域，在這個(gè)特定領(lǐng)域盡快遨游，不要在乎是否都文化有所貢獻(xiàn)，重要的是自己過上了富有創(chuàng)造力的生活。
第二層次 ?清醒、自由的生活
由第一層次的分析可以看出，真正的生活是找到自己的節(jié)奏，而這種節(jié)奏又是來自于對自己、對外界的控制，控制程度越高，則自己挖掘和積累的能量越大，當(dāng)通過有意識(shí)的去引導(dǎo)，自然能產(chǎn)生非同反響的效果，富有創(chuàng)造力的生活是一個(gè)自然的結(jié)果罷了。所謂的創(chuàng)造力其實(shí)用更通俗的來說，就是一種新的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人體的感官體驗(yàn)的，這是生命對自己獨(dú)特存在的真實(shí)體驗(yàn)。
行者問老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚說：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問：“那得道后呢？”老和尚說：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老和尚回答說：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《禪宗公案》
從上面這個(gè)例子可以看出，同樣的事情及時(shí)同一個(gè)人，在不同時(shí)期的體驗(yàn)都是千差萬別的。老和尚修的這個(gè)禪是什么禪？在我看來，是一種控制，對自己的控制，對環(huán)境的控制，對自己周邊生活領(lǐng)域的控制。這就是禪，這就是修佛?！段饔斡洝防锩?，孫悟空再厲害也逃不出如來佛的五指山。拋開宗教之見，出現(xiàn)的人物里面為什么如來佛最厲害？因?yàn)槿鐏矸鸬目刂祁I(lǐng)域最大。
從道家來說，《道德經(jīng)》是該學(xué)派的宗典。歷數(shù)老子之后的2千多年，得了老子真?zhèn)鞯囊粋€(gè)典型人物就是武則天，其深度《道德經(jīng)》，以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。之前讀老子的東西一種想不明白，如何做到無為而無不為，如何知其雄，守其雌，為天下溪。聯(lián)系頂尖神級高手-現(xiàn)在如來佛就知道，我什么也不做，你這個(gè)孫猴子其實(shí)一直在我大神的掌心。原來道家是一門內(nèi)霸外柔、內(nèi)陽外陰的學(xué)說，其大無外、其小無內(nèi)，是王侯之術(shù)，原文出現(xiàn)的“侯王若能守之”也就可以理解了。
其它的學(xué)派教派，如儒家、基督教等莫不如是?；氐缴瞎诺南让瘢皇菑臒o而來，略奪萬物而生存，隨著時(shí)間，逐漸才成為地球之長。把這部群體的歷史從個(gè)體的角度來看，這不就是一部活生生的教科書嗎？從狩獵到馴養(yǎng)，從采集到種植，從游牧到定居，莫不是先謀一地后得天下。人類的進(jìn)化，就是對自己的控制、對環(huán)境的控制能力不斷增強(qiáng)。
再從個(gè)體從群體的視角剝離開來，我們每一個(gè)人，都如同身體上的一個(gè)細(xì)胞，必須牢牢的發(fā)揮出它特定的功效，如果每一個(gè)人都開展了對環(huán)境的略奪，人人都想當(dāng)老子、如來佛，那這個(gè)人肯定得了癌癥，活不長久，物種就會(huì)滅絕。而文化出現(xiàn)了，調(diào)和了個(gè)體與群體的生存、繁衍問題，規(guī)定了宏觀環(huán)境的秩序。
對個(gè)體而言，能改變的就是不斷增強(qiáng)對自己及微觀環(huán)境的控制，抵消宏觀環(huán)境的影響，傾聽遠(yuǎn)古的呼喊，釋放自我重重纏繞的羈絆，找到屬于自己的生命節(jié)奏。我們現(xiàn)在所掌握的知識(shí)，所處的政治體系、存在的宗教、文化等，都只是人類進(jìn)化道路上的一個(gè)路標(biāo)，都孕育著對立面，包含著新的脆弱性，都將被打破。細(xì)胞是渺小的，但卻具有同樣完整的基因片段，可以孕育出一個(gè)世界。不在懷疑自己，我們可以點(diǎn)點(diǎn)滴滴增強(qiáng)對自己、對環(huán)境的掌控，充分挖掘自己的潛能，人本身意味著創(chuàng)造力，我們都可以活的更好。
別董大 ? ? ?作者：高適
千里黃云白日曛， 北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。
