因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。
一點想法
現(xiàn)在的社會太過發(fā)達，使得每個地區(qū)都漸漸失去了原有的風格和特色，快速的生活節(jié)奏，高頻率的步伐，生活在各個地區(qū)的人們都逐漸展現(xiàn)出一樣的生活方式，在這種生活方式下，土地更多的只是像是一種承載工具，失去了原有的家鄉(xiāng)的味道，只有我們與家鄉(xiāng)，對土地發(fā)生關系時，我們才認識到土地對于我們的意義所在，才能深深的“依賴”我們腳下的土地。
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。
一點想法
工業(yè)的快速發(fā)展，帶來了工業(yè)時代的繁榮和便捷，同時，也帶來了工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)的蔑視和輕率，曾經(jīng)的農(nóng)村被披上了華麗麗的外表，人們的眼睛也不再總是注視著腳下的這片土地，而是逐漸望向遠方，土地，曾經(jīng)被信奉的神靈，似乎真的逐漸被遺忘在了人們的腳下，但土地，和那些被信奉的神靈，在某一個角落，一定依然存在于人們的心中，被深深銘刻。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。
一點想法
這是中國最基層的人們生活的模樣，一個村落就是一個社區(qū)，在村落中，每個人都是相互認識的，每戶人家都擁有自己獨立的一棟房子，每到閑暇之時便三五成群的聚到一起聊天打牌歡度時光，不像市中心的一些小區(qū)，樓下樓下住的是誰可能都不太清楚，串門走訪很多時候也都帶上了些利益的味道。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用T?nnies的話說：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的話說：前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?！乙院筮€要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
一點想法
小學，初中，高中，大學，學校離家越來越遠，也越來越能感受到什么是機械的團結(jié)。學習的目的是為了讓我們更跟得上時代的步伐，突破自我，融入陌生的環(huán)境，一步步走進法理社會的中心，而原生態(tài)的社區(qū)也隨著經(jīng)濟的發(fā)展，脫貧工程的逐步實施，逐漸支離破碎，現(xiàn)在還會有一些空巢老人，留守兒童，等這一輩成為過去式時，還會有多少的原始社會存在。
這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說過這里，我們應當討論一下文字的用處了。
一點想法
術業(yè)有專攻，鄉(xiāng)下人有適合在鄉(xiāng)下人生存的技能，城里人有適應城里生活的技能，倘若因此而嘲笑鄉(xiāng)下人，城里人在很多時候豈不更應該被嘲笑。每個人的知識，本領，領悟都與自小生長的地域和家庭環(huán)境有關，鄉(xiāng)下沒有多少車，所以鄉(xiāng)下人不需要學會如何開車以及如何應對開來的車輛；城里沒有稻田，所以城里人不清楚如何辨別小麥的優(yōu)劣。不同的環(huán)境下會滋生出不同的生活技能，我們今天之所以會有鄉(xiāng)下人愚鈍的聲音存在，是因為城里人是在鄉(xiāng)下人的基礎上發(fā)展而來的，有著并不適用于鄉(xiāng)下而卻被城里人習以為常的一些技能，比如閱讀，比如書寫，甚至開車等等，這一些技能在未來也遲早會被現(xiàn)在的鄉(xiāng)下人所掌握，所以說，沒有誰比誰更聰明，只有誰比誰更需要某種技能。
人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學習，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且還可以累積別人的經(jīng)驗。
一點想法
到不能說動物就沒有這個能力了，就像已經(jīng)做過一次的小白鼠無法再用來做一次相同的實驗一樣，在生命延續(xù)的過程中，動物也會有自己的方式去累積經(jīng)驗，只不過，相對于人類而言，動物沒有一套標準的用來記錄并傳承經(jīng)驗的方式，而人類卻可以通過文字來世代相傳。
在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
一點想法
由于在東方，沒有明確清晰的家庭親緣關系的界定，人們只有以自己為圓圈的中心，護己利；而在西方，家庭與家庭之間有著明確的界定，所有的家庭成為組成了一個圈，所有利益維護等事情都是以家庭為單位的而進行的。
團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
一點想法
“愛無差等”是不現(xiàn)實的，它與人們活躍的內(nèi)心情感相矛盾，如若真的“愛無差等”，還談何真情，談何孝悌，對待最好的朋友，父母和戀人的態(tài)度和對待其它所有人的態(tài)度若都是一樣的，父母，戀人于我們而言的意義又是什么，全世界都是陌生人的社會過于冷淡，全世界都是親人的社會太過理想，“愛無差等”最后只會導致真情的流缺。
中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
一點想法
以前的家庭比較重視父系這一方面的擴大，可能是因為當時每家每戶動物子女都比較多，也可能是因為長久以來的重男輕女的思想，而現(xiàn)在，隨著女性地位的上升和家庭人數(shù)的逐漸減少，家庭的統(tǒng)計往往會算上嫁出的女兒和進來的女婿，而世代之間的親疏關系也發(fā)生了變化，在以前，五六代人同堂是很常見的事情，而現(xiàn)在最多的也幾乎只能看到三代或者四代同堂的現(xiàn)象了。
在社會結(jié)構(gòu)上，如上篇所說的，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。
一點想法
基于男女有別的禮教，早時由男女關系組成的家庭往往不太穩(wěn)固，男女雙方無法過于激烈的表達自己的情感，以同性為主的家族就占了上風，當時的場景就是男人就是一個家庭的天下，而由男人組成的家族則是一個有著共同利益的團體，女人留在家中生兒育女，不會過問太多的事情，只需做好自己身為女人的分內(nèi)之事即可。而在現(xiàn)在的社會，瑪麗蘇的韓劇幾乎被每個花季少女的追捧，男女之間的愛情不再那么的難以啟齒，家庭逐漸成為了人們的中心。
我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿”
一點想法
成長本就是一個不斷被約束的過程，在這個過程中，會不斷的有人告訴你什么是最好的，應該要怎么做，他們站在已經(jīng)成長過的經(jīng)歷過的人的角度，來告訴你們一個能夠最快成長的方法。
我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其是在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已。說變得慢，主要的意思自是指變動的速率，但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。
一點想法
因此我們不必擔心鄉(xiāng)土社會的流失，在不同的社會階段，不同地區(qū)的發(fā)展也不可能趨同，那些相對比較落后的地區(qū)，就被我們稱之為鄉(xiāng)土地區(qū)。
在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。
一點想法
因為欲望轉(zhuǎn)變成了需要，社會才逐漸開始出現(xiàn)并進一步發(fā)展。
社會是經(jīng)過人加工的群體。不僅不像其他動物群體那樣依從生物的繁育機制吸收新的成員，也不像其他動物一樣，每個人可以依它生物遺傳的本能在群體里進行生活，在人的社會里，孩子須按社會規(guī)定的手續(xù)出生入世，生下來就得按社會規(guī)定相互對待的程式過日子；在不同時間，不同場合，對待不同的對象，都得按其所處的角色，照著應有的行為模式行事。
一點想法
社會的存在并發(fā)展是為了讓我們可以得到更好的發(fā)展，但這個我們是一個整體，是一個社會里的團體，而不是社會里的每一個人。用已存在的規(guī)律和經(jīng)驗去教導，培育正在成長中的人，可以避免他們走一定的彎路，快速跟上現(xiàn)在社會的步伐；而用已存在的規(guī)律和經(jīng)驗去教導，培育正在成長中的人，相當于把他們放到一個已經(jīng)規(guī)劃布局好了的世界里，畫不出任何其它的色彩，如若從小便生存于一個放養(yǎng)的世界，成長的過程可能不會那么的順利，但一定充滿了無限可能。
科技變遷了，社會的其他制度也得相應地變遷，不然就出現(xiàn)社會脫節(jié)和失調(diào)?？萍嫉倪M步是人為的，是人用來取得生活資源的手段，其他部門向科技適應也得出于人的努力改造已有的制度。
一點想法
在以前科技帶來的變化可能沒有那么的明顯，而現(xiàn)在，科技幾乎是所有變化的根源，它甚至可以帶來制度的變化。
我明確地否定家庭、婚姻、親屬等生育制度是人們用來滿足生物基礎上性的需要的社會手段。相反，社會通過這些制度來限制人們滿足生物需要的方式。
一點想法
從婚姻的角度看，若沒有這一制度，從人們的生理需要出發(fā)，人們之間隨意交配繁殖，人口數(shù)量，社會關系就不受控制了。
我越來越覺得一個人的思想總是離不開他本人的切身經(jīng)歷。我從解放后所逢到的我稱之為不尋常的經(jīng)歷，必然會反映在我其后的學術思想上，以至于立身處世的現(xiàn)實生活上。我如果完全把這段時間作為學術經(jīng)歷中的空白是不夠認真的。
一點想法
只有經(jīng)歷的足夠多，才能反應在思想的成熟上，才能形成自己獨立的思考方式，每一次的成長都是來自于生命中突然到來的一瞬間的感悟。
