桑馥傳（佩蘭公傳）

《盱眙桑氏族譜》卷五·人物志 載

公諱馥，字佩蘭，盱眙桑氏十二世孫也。生于康熙己丑年（1709），卒于乾隆戊戌年（1778），享壽七十。世居邑之桑大郢，耕讀傳家，代有聞人。

公幼穎悟，承庭訓(xùn)，嗜經(jīng)史，弱冠補(bǔ)博士弟子員，后膺貢生，入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)（曾多次到盱眙馬壩接駕，乾隆帝欽賜進(jìn)士出身）。性孝友，事親左右奉養(yǎng)，未嘗稍懈；與昆弟析產(chǎn)，取瘠田而讓膏腴，鄉(xiāng)黨稱其德。

乾隆甲戌年（1754），公慨然念族譜自康熙丙寅（1686）續(xù)修后，歷六十余載，世系漸紊，人物湮沒，遂倡議增輯。跋涉鄉(xiāng)里，采摭舊聞，考訂訛誤，厘正世次，補(bǔ)闕拾遺，三易其稿而譜成。復(fù)續(xù)立字輩“時(shí)泰榮名盛，家和慶澤長(zhǎng)”，使后世命名有章，昭穆不紊。

公又以宗族無(wú)祠，祭祀無(wú)定所，乃倡捐己田數(shù)畝為祠產(chǎn)，復(fù)勸族人量力輸資，鳩工庀材，建宗祠于桑大郢。訂春秋祭祀儀注，設(shè)分胙之規(guī)，明尊卑之序，使族人知敬宗收族之義。

其于鄉(xiāng)梓公益，亦殫心力。邑南舊有渡口，水漲則舟楫難通，公捐金倡修，增造渡船，葺治埠頭，行人賴之。復(fù)修村路，葺橋梁，周濟(jì)貧乏，未嘗自伐。

公嘗著《桑氏家譜條教》《建議說(shuō)》《居徙志附祖塋論》諸篇，條教中明勤儉、戒奢靡、正婚嫁、嚴(yán)倫理，諄諄以清白傳家為訓(xùn)；《居徙志》則考始祖千公、萬(wàn)公自姑蘇遷盱眙之始末，辨上桑、下桑支派源流，使后嗣知木本水源之所自。

公生平篤學(xué)力行，不求聞達(dá)，惟以睦族惠民為務(wù)。歿后，族人思其德，祀之于宗祠之側(cè)。贊曰：“佩蘭公，性醇篤，纂譜牒，建宗祠。睦宗族，惠鄉(xiāng)閭，德音昭，千古垂?！?/b>

簡(jiǎn)注

1.?博士弟子員：明清指縣學(xué)秀才。

2.?膺貢生：指被舉薦為貢生，入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，具備做官的資格，但未通過(guò)進(jìn)士科舉。

3.?鳩工庀材：召集工匠，準(zhǔn)備材料。

4.?昭穆不紊：指宗族輩分次序清晰，不混亂。

附：桑馥（佩蘭公）家族功績(jī)大事記

1.?康熙己丑年（1709）：生于盱眙桑大郢，為盱眙桑氏十二世孫，幼承耕讀家風(fēng)，穎悟好學(xué)。

2.?弱冠之年：補(bǔ)博士弟子員（秀才），后膺貢生，入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)，品行端方，孝友之名聞?dòng)卩l(xiāng)黨。

3.?乾隆甲戌年（1754）：倡議增輯《盱眙桑氏族譜》，歷時(shí)考訂厘正世系、補(bǔ)全傳記，三易其稿而成；續(xù)立字輩“時(shí)泰榮名盛，家和慶澤長(zhǎng)”，規(guī)范宗族命名次序。

4.?譜成同年：倡捐己田充祠產(chǎn)，勸族人集資建桑氏宗祠于桑大郢之東；訂定春秋祭祀儀注、分胙規(guī)則，明確宗族尊卑禮序。

5.?修譜建祠后：主持捐修邑南渡口，增造渡船、葺治埠頭，復(fù)修村路橋梁，周濟(jì)鄉(xiāng)里貧乏，踐行惠民之舉。

6.?生平著述：撰《桑氏家譜條教》《建議說(shuō)》《居徙志附祖塋論》等文，明族規(guī)、辨支派、溯始祖遷徙源流。

7.?乾隆戊戌年（1778）：逝世，享壽七十；族人念其德，祀于宗祠之側(cè)，贊其“睦族惠民，德音千古”。

????????????????????????????譯文

桑馥，字佩蘭，是盱眙桑氏的第十二世孫。他出生于康熙四十八年（1709年），逝世于乾隆四十三年（1778年），享年七十歲。桑家世代居住在盱眙縣的桑大郢，以耕種和讀書相傳家，代代都有有名望的人。

佩蘭公自幼聰明有悟性，接受家庭教育，特別喜愛經(jīng)史典籍。二十歲左右時(shí)，他補(bǔ)錄為博士弟子員，后來(lái)被選為貢生，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。他生性孝順友愛，侍奉父母時(shí)在身邊照料，不曾有絲毫懈??；與兄弟分家產(chǎn)時(shí)，自己選擇貧瘠的田地，而把肥沃的土地讓給別人，鄉(xiāng)里人都稱贊他的品德。

乾隆十九年（1754年），佩蘭公深切地考慮到族譜自從康熙二十五年（1686年）續(xù)修之后，已經(jīng)過(guò)了六十多年，家族世系漸漸混亂，不少族人的事跡也埋沒無(wú)聞，于是倡議增補(bǔ)編輯族譜。他走遍鄉(xiāng)里，搜集舊聞?shì)W事，考證訂正錯(cuò)誤之處，整理規(guī)范世系輩分，補(bǔ)充遺漏的內(nèi)容，多次修改稿件，最終完成了族譜的修撰。他還接著擬定了字輩排序“時(shí)泰榮名盛，家和慶澤長(zhǎng)”，使后代子孫取名有章可循，家族昭穆順序不再混亂。

佩蘭公又因?yàn)樽谧鍥]有祠堂，祭祀沒有固定的場(chǎng)所，于是倡議捐獻(xiàn)自己的幾畝田地作為祠產(chǎn)，又勸族人根據(jù)自己的能力出資，聚集工匠、準(zhǔn)備材料，在桑大郢修建了宗祠。他制定了春秋兩季的祭祀禮儀，設(shè)立了分祭肉的規(guī)矩，明確了尊卑的次序，讓族人懂得尊敬祖宗、團(tuán)結(jié)族人的道理。

對(duì)于鄉(xiāng)里的公益事業(yè)，佩蘭公也盡心盡力?？h城南邊原來(lái)有個(gè)渡口，漲水的時(shí)候船只難以通行，他捐錢倡議修整，增造了渡船，修繕了碼頭，過(guò)往行人都依靠這個(gè)渡口出行。他還修整村里的道路，修補(bǔ)橋梁，救濟(jì)貧困的人，卻從不夸耀自己的功勞。

佩蘭公曾經(jīng)撰寫了《桑氏家譜條教》《建議說(shuō)》《居徙志附祖塋論》等文章。在《桑氏家譜條教》中，他闡明勤儉的道理、告誡不要奢靡、端正婚嫁習(xí)俗、嚴(yán)格倫理規(guī)范，懇切地以清白傳家作為家訓(xùn)；《居徙志》則考證了始祖千公、萬(wàn)公從姑蘇遷居盱眙的全過(guò)程，辨別了上桑、下桑支派的源流，讓后代子孫知道自己的根源所在。

佩蘭公一生專心學(xué)習(xí)并努力實(shí)踐，不追求顯赫的名聲地位，只把和睦宗族、造福鄉(xiāng)鄰作為自己的責(zé)任。他去世后，族人為了思念他的恩德，在宗祠的旁邊祭祀他。贊語(yǔ)說(shuō)：“佩蘭公，性情醇厚篤實(shí)，編纂族譜，修建宗祠。和睦宗族，恩惠鄉(xiāng)鄰，美好的品德名聲顯著，千秋萬(wàn)代流傳?！?/p>

《桑馥傳》（版本二）

（盱眙桑氏族譜·卷×·人物志）

公諱馥，字佩蘭，行二，盱眙上桑人，桑氏十二世孫也。生康熙四十八年八月二十二日，卒乾隆四十三年八月十二日。配李氏，側(cè)室王氏，合葬陳家澗。

公幼穎悟，承庭訓(xùn)，嗜經(jīng)史，弱冠補(bǔ)博士弟子員，后膺貢生入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)。性篤厚孝友，事親左右奉養(yǎng)未嘗稍懈；與昆弟析產(chǎn)，取痛田而讓膏腴，鄉(xiāng)黨稱其德。

乾隆間，公慨念族譜自康熙間續(xù)修后，世系漸紊，人物湮沒，遂倡議增輯，跋涉鄉(xiāng)里，采摭舊聞，考訂訛誤，厘正世次，三易其稿而成。復(fù)集族賢，捐己田充公產(chǎn)，立祠規(guī)，定春秋祭祀之禮：清明祭祠，分班序立，設(shè)樂行禮；祭畢登墳祭掃，照丁給胙，老者加頒，士紳優(yōu)渥。

公又規(guī)公帑之息，以備族中士子膏火路費(fèi)之助；捐造土沛集桑家渡口，置大船兩艘，給渡夫工食，便民往來(lái)；歲歉捐谷備賑，親族喪貧則施槥助葬，德澤鄉(xiāng)鄰。

所著有《居徙志附祖塋論》《科目紀(jì)引》《桑氏家譜條教》諸篇，厘定祖產(chǎn)疆界，嚴(yán)申“祖業(yè)不得私售外姓”之規(guī)；明勤儉，戒奢靡，正婚嫁，嚴(yán)倫理，以清白傳家為訓(xùn)。增續(xù)字輩“時(shí)泰榮名盛，家和慶澤長(zhǎng)”，使后世命名有章，昭穆不紊。

壯經(jīng)畬序其譜曰：“佩蘭君德容藹藹，道氣迎人，從談竟夕，無(wú)非忠厚長(zhǎng)者之言。”

文獻(xiàn)關(guān)鍵說(shuō)明

1.?版本與出處：現(xiàn)存為晚清/民國(guó)重修族譜轉(zhuǎn)錄本，原文無(wú)獨(dú)立標(biāo)題，后世整理為《桑馥傳》，亦作《佩蘭公傳》。

2.?縣志情況：康熙、乾隆、民國(guó)《盱眙縣志》均無(wú)《桑馥傳》《桑佩蘭傳》專條

附：壯經(jīng)畬譜序引文（相關(guān)片段）

嗣因公屢經(jīng)其地，拜登其堂，得晤佩蘭君，接其德容藹藹，道氣迎人，從談竟夕，無(wú)非忠厚長(zhǎng)者之言。酒闌出其所纂家乘問(wèn)序于余，余按其譜始修于副總?cè)止珘?mèng)魁，既而士修、應(yīng)昌兩文學(xué)迭為修之，至是凡三修，計(jì)其世十有四，計(jì)其始遷迄今之年幾四百云。

《桑馥傳》（版本三）

公諱馥，字佩蘭，盱眙桑氏十二世孫也。生于康熙己丑年（1709），卒于乾隆戊戌年（1778），享壽七十。世居邑之桑大郢，耕讀傳家，代有聞人。

公幼穎悟，承庭訓(xùn)，嗜經(jīng)史，弱冠補(bǔ)博士弟子員，后膺貢生，入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)。性孝友，事親左右奉養(yǎng)，未嘗稍懈；與昆弟析產(chǎn)，取瘠田而讓膏腴，鄉(xiāng)黨稱其德。

乾隆甲戌年（1754），公慨然念族譜自康熙丙寅（1686）續(xù)修后，歷六十余載，世系漸紊，人物湮沒，遂倡議增輯。跋涉鄉(xiāng)里，采摭舊聞，考訂訛誤，厘正世次，補(bǔ)闕拾遺，三易其稿而譜成。復(fù)續(xù)立字輩“時(shí)泰榮名盛，家和慶澤長(zhǎng)”，使后世命名有章，昭穆不紊。

公又以宗族無(wú)祠，祀無(wú)定所，乃倡捐己田數(shù)畝為祠產(chǎn)，勸族人輸資，鳩工庀材，建宗祠于桑大郢，訂春秋祭祀儀注，使祀典不墜。

公嘗著《居徙志附祖塋論》，考明定鼎編籍盱眙上桑之地，東至二十里鋪，西至長(zhǎng)寧崗及湖岸，北至下桑及湖岸，南至陡澗集界，皆祖遺跑馬封地之舊，為族史地權(quán)之確證。

晚年杜門養(yǎng)靜，課子弟耕讀，不樂仕進(jìn)。所著譜序、建祠記、祖塋論等，悉載族譜，為桑氏家乘之瑰寶，鄉(xiāng)邑推為賢達(dá)。

??????????????????????????????????分析評(píng)論

桑馥（字佩蘭，號(hào)夢(mèng)華）作為清代盱眙桑氏家族的重要代表人物，其生平事跡不僅體現(xiàn)了地方士紳在宗族建設(shè)與鄉(xiāng)村治理中的核心作用，更折射出清代中期基層社會(huì)“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)。通過(guò)乾隆十九年《盱眙桑氏族譜》中《桑馥傳》的記載，可從宗族整合、地方公益、文化傳承三個(gè)維度解析其歷史貢獻(xiàn)。

一、宗族體系的重構(gòu)者：以譜牒與宗祠凝聚血緣認(rèn)同

桑馥的核心貢獻(xiàn)在于系統(tǒng)化重構(gòu)了桑氏宗族的組織框架?？滴醣辏?686）桑氏族譜續(xù)修后，歷經(jīng)六十余載世系紊亂，他于乾隆甲戌年（1754）倡議增輯族譜，通過(guò)“跋涉鄉(xiāng)里，采摭舊聞，考訂訛誤”的田野調(diào)查式工作，三易其稿完成譜牒修訂。此舉不僅厘清了十二世以來(lái)的世次脈絡(luò)，更創(chuàng)新性地續(xù)立“時(shí)泰榮名盛，家和慶澤長(zhǎng)”十字字輩，使宗族命名體系規(guī)范化，確保“昭穆不紊”的宗法秩序得以延續(xù)。這種以文字符號(hào)固化血緣關(guān)系的實(shí)踐，在清代宗族制度發(fā)展中具有典型性。

宗祠建設(shè)是其宗族治理的另一支柱。面對(duì)“宗族無(wú)祠，祭祀無(wú)定所”的困境，桑馥捐出私田數(shù)畝作為祠產(chǎn)，并“勸族人量力輸資”，最終在桑大郢之東建成宗祠。他進(jìn)一步制定“春秋祭祀儀注”與“分胙之規(guī)”，通過(guò)制度化的祭祀儀式強(qiáng)化尊卑等級(jí)，使“敬宗收族”從抽象理念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐。這種將物質(zhì)空間（宗祠）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（祠產(chǎn)）與儀式規(guī)范（祭祀）相結(jié)合的治理模式，成為清代宗族實(shí)體化運(yùn)作的標(biāo)準(zhǔn)范式。

二、鄉(xiāng)梓公益的踐行者：橋梁、渡口與基層治理網(wǎng)絡(luò)

作為地方士紳，桑馥的社會(huì)影響遠(yuǎn)超出宗族范疇，其公益實(shí)踐構(gòu)建了鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系的雛形。針對(duì)邑南渡口“水漲則舟楫難通”的民生痛點(diǎn)，他“捐金倡修，增造渡船，葺治埠頭”，通過(guò)整合資金與技術(shù)資源改善交通設(shè)施。這種以個(gè)人聲望動(dòng)員公共資源的模式，填補(bǔ)了清代官方基層治理的空白。類似案例可見于同時(shí)期江南士紳的“義渡”建設(shè)，但桑馥更注重長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)，通過(guò)渡船增造與埠頭葺治的配套措施，使“行人賴之”的公共效益得以持續(xù)。

其鄉(xiāng)村建設(shè)還包括“修村路，葺橋梁，周濟(jì)貧乏”等系統(tǒng)性工程。這些舉措并非零散的慈善行為，而是構(gòu)建了覆蓋交通、救濟(jì)的基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。值得注意的是，桑馥“未嘗自伐”的低調(diào)作風(fēng)，恰是儒家“義以為上”倫理的實(shí)踐——將公益行動(dòng)內(nèi)化為士紳的道德自覺，而非獲取政治資本的手段。這種“富民而不炫富”的治理智慧，使其在地方社會(huì)獲得超越宗族范疇的普遍認(rèn)同。

三、文化傳統(tǒng)的守護(hù)者：以著述構(gòu)建家族記憶譜系

桑馥的學(xué)術(shù)著述構(gòu)成了桑氏家族的精神法典?！渡Ｊ霞易V條教》以“明勤儉、戒奢靡、正婚嫁、嚴(yán)倫理”為核心，將儒家倫理具象化為家族日常生活的行為規(guī)范。其中“諄諄以清白傳家為訓(xùn)”的告誡，實(shí)質(zhì)是將官僚士大夫的“修身”標(biāo)準(zhǔn)下沉至平民家族，形成跨越社會(huì)階層的文化認(rèn)同。這種家訓(xùn)教化模式，與朱熹《家禮》、朱柏廬《治家格言》一脈相承，體現(xiàn)了宋明理學(xué)在清代基層社會(huì)的滲透。

《居徙志附祖塋論》則展現(xiàn)了其歷史考據(jù)能力。該文考證始祖千公、萬(wàn)公“自姑蘇遷盱眙之始末”，辨析“上桑、下桑支派源流”，通過(guò)追溯遷徙路線與地理坐標(biāo)，構(gòu)建了“木本水源”的家族記憶。這種將歷史地理考證與宗族認(rèn)同結(jié)合的書寫策略，在移民家族中尤為常見——通過(guò)確認(rèn)“從哪里來(lái)”的空間記憶，強(qiáng)化“我們是誰(shuí)”的身份認(rèn)知。桑馥的學(xué)術(shù)實(shí)踐，使桑氏家族史從口耳相傳的傳說(shuō)升華為文獻(xiàn)佐證的信史。

四、清代基層士紳的典型鏡像：在“耕讀”與“治世”間的角色融合

桑馥的生平軌跡深刻詮釋了清代“耕讀傳家”的社會(huì)理想。他“幼穎悟，承庭訓(xùn)，嗜經(jīng)史”，弱冠補(bǔ)博士弟子員，后膺貢生入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)，卻“不求聞達(dá)”，選擇回歸鄉(xiāng)梓。這種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值觀，在他身上轉(zhuǎn)化為“惟以睦族惠民為務(wù)”的實(shí)踐哲學(xué)。其“篤學(xué)力行”的學(xué)術(shù)態(tài)度與“周濟(jì)貧乏”的社會(huì)行動(dòng)，完美融合了士紳的文化權(quán)威與道德權(quán)威。

《桑馥傳》贊語(yǔ)“纂譜牒，建宗祠。睦宗族，惠鄉(xiāng)閭”十二字，精準(zhǔn)概括了其三重社會(huì)角色：宗族制度的構(gòu)建者、鄉(xiāng)村公共品的供給者、儒家倫理的踐行者。在清代中央集權(quán)強(qiáng)化與地方自治空間并存的制度背景下，桑馥式士紳通過(guò)“非正式權(quán)力”填補(bǔ)了國(guó)家治理與基層社會(huì)間的縫隙，其治理模式成為清代“家國(guó)同構(gòu)”體制在微觀層面的生動(dòng)注腳。

從更長(zhǎng)的歷史視野看，桑馥的貢獻(xiàn)具有超越個(gè)人的文化意義。他所構(gòu)建的族譜、宗祠、家訓(xùn)三位一體的宗族體系，不僅使桑氏家族在乾隆年間達(dá)到鼎盛，更形成文化基因的延續(xù)——直至今日，盱眙桑氏仍保留“時(shí)泰榮名盛”的字輩排序與宗祠祭祀傳統(tǒng)。這種通過(guò)制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化傳承的智慧，為理解中國(guó)宗族社會(huì)的生命力提供了典型個(gè)案。

仿佩蘭公傳

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?????（根據(jù)盱眙縣志以及族譜記載，仿清人傳記體例）

公諱馥，字佩蘭，行二，盱眙上桑人。生康熙四十八年八月二十二日，卒乾隆四十三年八月十二日。配李氏，側(cè)室王氏，合葬陳家澗。公為貢生（欽賜進(jìn)士身份），性篤厚，重族誼，以修譜建祠、興利濟(jì)民為己任。

乾隆間，公倡修族譜，三訂其稿，以遷盱始祖千公為宗，不攀附貴顯，謹(jǐn)守譜學(xué)之嚴(yán)。復(fù)集族賢，捐己田充公產(chǎn)，議立祠規(guī)，定春秋祭祀之禮：清明祭祠，分班序立，設(shè)樂行禮；祭畢登墳祭掃，照丁給胙，老者加頒，士紳優(yōu)渥。公又念族中士子求學(xué)之艱，規(guī)公帑息，以備膏火路費(fèi)之助，鼓舞后學(xué)。

公心存濟(jì)物，捐造土沛集桑家渡口，置大船兩艘，給渡夫工食，便民往來(lái)；歲歉則捐谷備賑，親族喪貧則施槥助葬，德澤鄉(xiāng)鄰。所著《居徙志附祖塋論》，厘定祖產(chǎn)疆界，嚴(yán)申“祖業(yè)不得私售外姓”之規(guī)；《科目紀(jì)引》追溯族中賢達(dá)，勖勉后人繼述前烈。

壯經(jīng)畬序其譜，贊曰：“德容藹藹，道氣迎人?！惫簧焐Ｊ献V系之基，垂族務(wù)規(guī)范之則，澤被后世，堪為宗族之楷。

裔二十一世孫春慶謹(jǐn)志。

桑春慶（2025年12月18日整理稿）